論五行一
五行者往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行，北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散而而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也，所以相繼，其相剋也，所以相治，此這謂有偏。（五行要論）
論金
春忌見木，不能剋伐。夏忌見火，金嫌鬼盛。秋忌見金太剛則闕，旺則害物。冬忌見水，水流則金化（金成則火煉器就，是金成則欲得火，金未成則不欲火也。又云：秋金得火方為良金，到巳酉丑亦可謂之成也。）
又云：金不煉不成器，聚金無火，難成脫樸之名，金重火輕，執事繁難。金不利死衰之火，器象難完，金極火盛，為格最精，金輕火重，鍛煉消亡，大火煉金，幸功成而退速，純金湊水遇富顯以贏餘。
李九萬云：金成則火來，故金未成欲得見火，金已成器，不欲見火也。
又云：金無水則乾枯，土重則埋沒不顯，水重則沉沒，不作福。悟玄子云：火滅金須成大器，金輕火重命難全。孫子才云：金見子午寅亥，終始蹇塞之人，或成則破。希尹云：五行中其他長生皆在母氣臨官位，如木臨在寅，即為火長生之地，獨金長生在巳，土氣至巳已絕，又是火臨官之位，遇剋我者，而反為長生，豈非金氣，雖以至陰為體，然中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物，若獨陰而不堅，則冰雪是也。遇陽則消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，蓋火庫中金也。若見乙巳，雖納音屬火，而乙與庚合，化為真金亦無礙。
論木
春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕，為春以前三陽未盛盤根在地當是時金水火土不能害之，惟忌死絕年。又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發則無憑也。無風即止，遇水返化其源。無風即止，亂也。遇水返化其源，盡也。活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。
孫子才云：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉，無安適之地。悟玄子云：水，小潤苗，大漂流。李九萬云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能蟠根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裏也。土少則有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得閒。
論水
四時皆忌火多，火多則受竭，忌見衝刑，衝刑則橫流，忌見土重，土重則不流，忌見金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云天傾西北，水之源，地陷東南，水之府。天傾西北，亥為水出之方，地陷東南，辰為納水之海，逆流到申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。
玉霄寶鑒云：水之性潤下，逆則有聲，順則有容，年月日時，逆行十二辰者逆也，入格者主清貴有聲譽，順行十二辰者順也，主有度量，有吉神扶助乃貴格。
悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全，最愛金生名秀氣，偏惟敗土濁根源一本云：偏為敗土濁其源。李九萬云：水不絕源，亦伏金而流遠，水不可太過，過則反傷。沉芝云：水命動搖多主濁，注云：凡水命不要太旺，更逢衝破，主常俗之人，或陰人不愛旺，多主淫蕩，愛自主自絕則吉。
論火
春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬忌見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲炎，炎則不實，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象,，火多發即死也。
悟玄子云：炎炎真火鎮南方，不必輝光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長。玉霄寶鑒云：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳於建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬云：火不長炎，惟托木以焰，火多無木者，不可發早，發早則無壽。
論土
五行之主，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時皆有用，惟忌火死酉也，水旺子也。神白經云：火死土囚，水旺土虛。風角云：土得金火成大器，又云：土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。何故土聚複滯？古人云：土聚在辰未即貴，謂陽土聚於辰，陰土聚於未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水不能滋養萬物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，能留萬物，故令人不貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年莊產無比，此乃生養之地，為福也。（神白經）
孫子才云：天干納音土，不可見水太過，少見則為財，多則為滯。悟玄子云：水土同行終汨沒。李九萬云：土太過無水則不和柔，無木則不疏通，土命見火，女人多不生長，又云：土旺四季，惟戌土困弱，為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虛，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虛不實，見丑即吉，丑有良土，有癸水，故潤而有膏，命遇此能卓立也。
五行之性
火為太陽，性炎上，
木為少陽，性騰上，而有所止，
水為太陰，性潤下，
金為少陰，性沉下，而有所止，
土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過不及。（廣錄）
釋五行真象（宰公要訣）
甲乙丙丁 木火象 多貴
庚辛壬癸 金水象 秀實 貴
甲乙戊己 木土象 秀實 主脾胃疾
乙庚丙辛 金水象
丙丁戊己 火土象 貴 主下部或腎疾
庚辛甲乙 金木象 骨疾
戊癸甲己 火土象
乙庚丁壬 金火象
庚辛丙丁 金火象 血疾暗 禍發死
壬癸丙丁 水火象 目疾 水多賤，火多貴
乙庚戊癸 金火象 血疾
丙辛戊癸 水火象 目疾
庚辛戊己 金土象 貴
壬癸戊己 水土象 水多貴，土多賤 雖敏不發腎疾
乙庚甲己 金土象
丙辛甲己 水土象 腎疾
壬癸甲乙 水木象 清貴
甲己丁壬 土木象
丙辛丁壬 水木象
戊癸丁壬 火木象
又五行真象
金水 多情
金火 剛虐 刻核
金木 柔而有立 剛正時成
金土 重厚有執 福慧數金
木火 文彩
木水 清秀和 而有立
木金 剛直
木土 毒害飲 饌己重
水火 多慧
水木 智仁 滋潤
水金 清秀福 德超達
水土 重濁汨沒 多難
火水 先昧後明 晚年超達
火木 文彩 好勝
火金 性烈
火土 記問 大毒
火土 思慮 博學
土木 平直而 運物
土金 好學少成 先勞後逸
土水 有信 有智 （宰公要訣）
釋五行真象
金水象不可見土，謂水土渾雜，金氣不見，水渾金暗，令人福淺，土歲亦滯，唯金水清白，集秀麗之容，水深金重逢水厄，遇水須教落深淵。
假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳時，主水厄也。
金火象不可見水，金火主血多，性好殺，往往因血主福，金重火輕發遲益壽。金輕火重發早退速。早發虧壽，利主兵刑之權也。
金木象活木畏金，見火成秀，死木得金，方成其造化，金重木輕，令人多骨痛，木重金輕，反化肺疾，金木相宜，造成顓平之象也。
悟玄子云：金輕木重損錢財，金重為殃徹骨災。
金土象，土積成金，土多金少，其福厚著，金重土輕，福出艱辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艱難也。
水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日時忌之。入酉火死，水浴，其命艱難而死，更忌歲來臨之。
水土象，土重水輕，令人有下部疾，雖有文章秀而不實，水重土輕卻有科名。
火土象，火虛土聚不成物，若同水流成汨沒，火虛土聚成何用，定是塵埃碌碌人。
戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌
丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時上逢水，土滯火滅。平生蹇塞薄，又云：大火見土則暗，大土見火則虛，土輕火重不明，己卯日丙寅時是也。（神白經）
李九萬云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土雜之象，見壬癸則主汨沒也。
五行真氣
五行真氣取干化與納音同類
壬子壬午真木
己酉己卯真土
丙子丙戊真水
戊子戊午真火
乙丑乙未庚辰庚戌真金
五行真日時
乙酉日庚辰時為精金 丁巳日丙午時為精火 癸亥日壬子時為精水
己丑日戊辰時為精土 甲寅日丁卯時為精木 以上主富貴（廣信集）
論五行真貴
火人丙日辛時辛日丙時
木人甲日己時己日甲時
土人戊日癸時癸日戊時
水人壬日丁時丁日壬時
金人庚日乙時乙日庚時
重犯富淺
四時攝聚
甲寅丙寅木火攝助於人 丁巳辛巳金火攝聚於巳 庚申甲申金木攝聚於甲
壬申戊申水火攝助於申 癸亥乙亥水木攝聚於亥
以上主清要顯達，若月令不得地，亦作富命。（廣信集） 神白經云：金水聚於申，火木聚於寅，水木聚於亥，火土聚於巳，全在日時，往往有福，若更在四時有氣之中生者妙，十有九貴。
五行足格
謂年月日時胎，五行排成若無衝破、空亡、死絕，更有福神，互為之助，五行入庫，最為上格，貴極一品，雖不入庫，只生旺亦可，然不及入庫為貴也。又不入庫，不生旺，只純粹不駁雜，亦可為兩府。純粹不駁雜者，無死絕衝破空亡，若有空亡死絕，即從減論。然有他處納音救之，亦可為兩府兩制。然頗多難，其履歷須反複進退，卻終有壽，若無救有福神為之助，當作卿監，若無救更空亡，而有福神互為之助，不過一多難員正郎，平生不能有土，若有衝破空亡，而又無一福神，不過簿尉州縣官，仍累經停替，若有三刑六害，即作有名舉人，或清高僧道，更有死絕，定是一富足百姓。又云：五行足，須是相生，不死絕，有氣，福祿神遞互乘之，便作至貴之命，如五行死絕，有他處來救亦與不死絕同，如有自死自絕而無救，不入格也。（林開三命）
壺中子云：五行欲其自足，勿論胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，為五行借足格，須言借者謂年月日時，可占五行之四字，乃取當生真氣所屬而圖之，蓋真氣即當年之主，味者添胎元一辰納音渾四柱而為五，謂之五命，欲其五行足而不闕，據胎分經言，人懷胎二百七十日而生，醫家以十月產者計其血髒乾濕之一月也，況人有多月生者以何為准？故云：勿用胎元。天元變化書云：五行全，未必便貴，須支干有用，其間有正氣、真氣、官氣者，可許為上。正氣者印也，真氣者五行旺，官氣者真氣來剋也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑時土，戊辰胎木，此天干雜，納音無正氣、真氣、官氣，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。雖五行全，貧下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子時，己亥胎，天元有戊之貴氣，化氣真火，故卿監。玉掌訣云：五行全者論和柔，雜亂徒然一世休，相交剋剝豈為佳，此命尋常恰似麻。
五行一字
五行一字者，謂年月日時胎，納音俱成一字，須是帶祿馬貴人有氣，則為兩府，若只帶祿馬或貴人為兩制，會祿馬貴人，但只有氣，亦卿大夫之命。如馮京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉時，壬午胎，木旺於卯，祿馬往來相善，故作兩府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅時，甲申胎，雖祿貴全，不臨建旺，故作兩制，又有人丙申年月日時，無寸土，暴起至富，子孫漸貧矣。（廣信錄）
五行一字福來朝，賞輿君王宰朝謀，初主運以無蹇滯，布衣何處不封侯。
如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此為至貴之命，蓋有所歸，如壬申癸卯，此無歸，故作下命。（鬼谷要訣）
納音一字最為強，切忌遭逢死絕鄉，生旺相兼並庫墓，入文出武貴非常。
一要逢生，一要逢旺，更帶正庫，當為貴格，若逢死絕則無用。（珞琭貴賤格）
寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死絕運。
五行
長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養
三命提要云：一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰長生，萬物發生而向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬始生而形體柔脆，易為所損，如人人生後三日，以湯浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也。八曰旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也
土長生
既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，陰陽家之說也，土生於巳，醫家之說也，蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也；散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生於巳，乘父母之祿，用生於申，繼父母之位而生也。（李虛中書）
推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也，及其變易則不然，常以生旺從正色，常生旺則正氣全可見正色。死絕則從母色，水者木之母也，死絕則黑，木者火之母也，死絕則青。火者土之母也，死絕則赤。土者金之母也，死絕則黃。金者水之母也，死絕則白。夫五行死絕則氣歸根，見於母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其義也。成形冠帶從妻色，幼壯之年及衰老之際，仰妻之時也。病敗從鬼色，病敗之地，是鬼王之鄉，受剋則氣歸鬼也。旺墓從子色，旺為傳墓，為斂藏故色在於子也。其數則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（燭神經）
五行旺相囚休死例
春木旺、火相、金囚、水休、土死
夏火旺、土相、水囚、木休、金死
秋金旺、水相、火囚、土休、木死
冬水旺、木相、土囚、金休、火死
論曰：五行當時者旺，所生者相，所剋者死，生我者休，剋我者囚。獨土無旺，金無相，水無死，火無休，木無囚，此其故何也？蓋一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土為萬物母，如旺四季，一十八日。黃帝曰：土於長夏時，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。閻東叟云：推命尤須祥此，則凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫殺亦害死，則凶者或吉。餘仿此。
論五行
甲申水 丙寅火 己亥木 辛巳金 戊申土 自生
丙子水 戊午火 辛卯木 癸酉金 庚子土 自旺
癸亥水 乙巳火 庚寅木 壬申金 丁亥土 自臨官
乙卯水 丁酉火 壬午木 甲子金 己卯土 自死
癸巳水 乙亥火 庚申木 壬寅金 丁巳土 自絕
水戊申 火申寅 木辛亥 金乙巳 土庚申 不生
水庚子 火丙午 木癸卯 金丁酉 土壬子 不旺
水丁亥 火癸巳 木壬寅 金丙申 土己亥 不臨官
水癸卯 火辛酉 木丙午 金庚子 土丁卯 不死
水辛巳 火己亥 木甲申 金戊寅 土乙巳 不絕
甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自長生，故四時不能與之興衰，超然自生之理，人若稟之，當敏快高明，貴者得之，其進以漸，富者得之，其利收厚，以至貧賤者得之，亦收向榮，而得其所以生也。
丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四時，而能自致其旺，則其為旺也孰？？此五行福力，奮震無偏擬者也。
壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印庫也，乃五行歸根複本之時，凡庫之所在,必欲物聚之,則其庫充矣。設壬辰水為之主，欲得眾水交歸，然後為重，更有金木與之往往來相生，當得清權，倘若水制火，火制金，更或天中臨之，是謂負印不起也。
乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生則勞，死則息，其理自然，不有死之地，其物無自而歸，又有所謂自死者，得其真歸之理焉，凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有位，以澹薄為事，而不利與起，惟可學道訪仙，超生死之門也，更在消息，癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自絕者也，天之道無可絕為，蓋干支適會，已絕則更生，凡遇此者，憂喜未定，設如癸巳絕水，得癸酉旺金符之，是謂絕中水更生也。（燭神經）
凡命帶甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死論，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以絕論，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生氣論，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓氣論，須是用月令以辨清濁貴賤言之。（廣信錄）
李虛中云：壬寅正得艮位，故不得謂之絕，丁巳正得火祿，故不得謂之絕，而尤堅壯也。
沉芝曰：君相五行止於納音也，凡五行以生旺為君，臨官為相若納音是木，生月日時遇寅卯兩位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主貴。（三命提要）
至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。
瑩和尚注云：勾陳為土將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，若生屬旺地，福德加臨，可謂得位，當權處之器。
王氏注云：珞琭子學此二神，蓋言水土之性耳。
自生自旺事如何，印墓同華更自殊，權殺定須臻相位，無權當得配金魚。
如貴格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格駁雜辛巳見丙子、癸酉見丙寅是也。死絕宮中隨順生，更和天乙祿來並，人生值此終當貴，無祿還須亦貴名。
有人壬午見丁卯，丁壬交互，丁祿在午，積財後貴。（鬼谷要訣）
論五行二
夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，逮夫土則信而已，重厚寬博，無所不容。以之水，則水附之而行，以之木，則木讬之而生。金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，致虛以為明也。
五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數，有餘不足，皆能致凶，抑揚歸中，然後為福，功成者貴於退藏也，將來者貴於榮振也。
功成者謂五行稟旺氣者也，旺而能止息，是謂退藏，將來者五行在冠帶胎養之地，其氣虧而未盈，故欲子母相生，以益其氣，則有榮進振發之道也。
如水非其時則涓個（衰則為梗介死絕則枯槁故為梗介）金旺太過則動作凶，炎炎者貴乎熄，不息則有自焚之災，滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患，夫火行南陸而化熱，盛則災，烈而害物，至酉亥則陰能翕之，然後溫燠。水行北陸而化寒，盛則嚴冷而殺物，至卯巳則陽能闢之，然後能滋生萬物。
此言水火止熄則和也，陰不得陽則沉陷而不興，陽不得陰則燥進而不複。
五行之性
夫五行之性，大概以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，然有生而不生，旺而不旺者，此為凶乃先吉也，有死而不死，絕而不絕者，此為吉乃先凶也。
如水見戊申土，此生而不生也，水見庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反敗，因喜而反憂，如水見癸卯金，此死而不死也，水見辛巳金，此絕而不絕也，五行氣盡，而得父母之德以生益之，則其氣複生矣。遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。
生旺太過，則福中藏禍，死絕太過，則福無可讬。若夫死絕逢子，殃變能逃。火土最先，金水尤後，
五行之絕
火絕得土，曰睿膚作聖。
火以土為子，火絕於亥，而見丁亥是也，又得土則藏性於土者思而致道者也，此絕火為清明複性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作聖矣。
土絕得金而不忌曰壽。
土絕在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生於土而別於土也，傳氣而成金，雖死而不亡也。
金絕，得水精，複繼體。
金絕於寅，得甲寅水是也，金有氣也，氣絕於寅水者精也，水至寅卯為精嗇之地，然精嗇則全，精全則神應氣化，而形複於本矣。
水絕，得木魂，複天游。
水絕於巳，得己巳木是也，水者精也，絕則精喪，精喪則神離氣散而形消，可謂凶矣，然木主魂，能從神而往來者謂之魂，得性歸真，隨體離形，同於大道者也。
木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨為凶，蛇馬無膽於焉是証。
木絕於申，得丙申火是也，蓋木滋火水土之性，假合而生，脈絕而枯槁，則還水也，灼之而為火，則還火也，腐之而為土，則還土也，亡形失性，故獨為凶，蛇馬者位在巳午，木歷巳午而死，木者於髒屬肝，於腑屬膽，故蛇馬無膽，証木死為凶也。（燭神經）
五行之中
五行之中，唯土者萬物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字則夭，蓋五行無土主之，則生複不定，在金命人言之，其夭尤速，為金是土之子，故金既無土，從何而生，故云無救無療。（壺中子）
五行引例
五行生、旺、死、絕分引貴賤例。
凡生旺固好，然為死絕加臨之，則為駁雜多難，小薄之命，凡死絕固不好，然為生旺加臨之，卻反為純粹，此即為福祿之命。（林開五命）
功奪造化格
年月日胎，俱在死絕無氣之鄉，而得一時在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱無氣，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆納音自旺之位也。火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆納音自生之地也。仍需只於生旺處為本命，若大小二運以年太歲，只以生時較量災福，蓋不生不旺，則不能成人故也。若夫論命運之順逆，方取本命屬陽與屬陰，餘皆不取本命，而唯以生時生旺之處論之。
功侔造化格
本命納音生居無氣之地，卻得救助，而往來複旺於本位是也。假令辛酉人得癸卯，，或癸卯人得辛酉，蓋辛酉之木，困於金鄉，卻得癸卯，則金複旺於酉，而木複旺於卯，往來互換，故為吉會，此類人，先有多難，後享安樂之福，又云：辛酉失位之木，唯對以癸卯，則剛柔相濟，得之者，是文明俊敏之士，決取巍科。（玉霄寶鑒）
內陽外陰格
如年時納音屬金水，日月屬木火者也。（五行要論）
納音氣數
納音者天地之氣數也，驛馬學堂居長生之位，才能官職在旺相之鄉，文章富貴處印庫之地，如逢衰敗則減三分之一，更遇死絕，則去十分之半，切忌空亡衝剋，不宜刑害，吞食，故同源相成順數為上雜數次之則天地氣全，基本強壯，同類相傷，（如丁未刑丁丑是也），則支神氣散，理無複合，管輅云：五行互旺，雖衝氣完，五行相剋，雖合氣散。（閣東叟書）
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和，過與不及，則為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，損其太過，所以貴在折歸於中道，使無有餘不足之累，即貴人驛馬之微意也。行運亦如之，悟其微意，則於命之說，思過其半矣。（五行要論）
過與不及，猶物顛倒；氣數中庸，應期而發。
五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。（鬼谷遺文）
旺中無祿
旺中無祿愚並浪
凡旺中無祿貴者，乃愚極多狂浪無成，更剋本命，又帶刑殺，主狂愚無圖轉，如丙寅得戊午時日也，旺中須愛祿，如丁卯人見戊午，是旺中有祿，丙寅見戊午，無祿有殺，多淫浪愚賤以狂，極則衰故也，做事弄巧成拙或帶疾，蓋戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）
三命太弱
土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取，火人酉戌亥，緣申上亦有火力，故取，酉戌亥木人，午未申皆太弱，金命不然，若在巳午未轉上。（天元變化書）
五行忌見
木火秀而重富，只不可見金金年有災水木秀而清高，只不可見卯巳卯巳年亦災丙辛為水，在亥子月中，其水成象，月中要見丙辛旺，富也。（神白經）
自死自絕格
假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑時土，壬午木自死，引起生年癸丑木自絕，於申自生自旺亦同推之。（林開五命）
五行無氣，為人鎮日多憂。（隱迷賦）
五行相生相剋
金生水 水生木 木生火 火生土 土生金
金剋木 木剋土 土剋水 水剋火 火剋金
五行相生相剋要法
五行相剋最為不好，如是福聚之地剋他處，卻從好斷之。如其他來剋福聚之地，即大不好，五行相生最為佳，然以禍相生則為凶，以福相生則為吉。凡相生相剋，遇五行交錯，方可論之，如六合、三合、刑害、衝破之類，皆為五行之交錯也。（林開五命）
大率五行尚其變，而不尚其常，貴其隱而不貴其顯，死絕有救則為還魂，生旺有剋者氣散，若夫彼我之相生，順則益本，逆則奪氣，彼此之相剋，順則勢強，逆則有傷。
設如木火相生，順推之而相生，則益氣而榮盛，若命屬木，而火來投之，則逆而奪氣矣，如木之相剋，本命屬金而見木，則有強盛之勢，如命屬木而金來剋之，則為傷殘之咎也。（燭神經）
生旺破壞而福淺，死絕有救而貴顯。（廣錄）
父子相類格
火年火月，木日木時，支干納音相類者皆是。（三命纂局）
助氣
如水命人四柱有金土之類是也，主平生穩當享清閒之福。（廣信錄）
還魂格
五行自死自絕，而有救者是也，遞相還者最貴，有福神次之，無福神獨自還魂者為下。（林開五命）
又還魂格
火人乙亥土人丁巳金人壬寅木人庚申水人癸巳
（若人見之，晚發財祿也。）（神白經）
相生相得事如何，仍須祿馬位包羅，六合天乙來相照，身居兩府定無蹉。（鬼谷要訣）
絕處逢生
絕處逢生是福媒
如辛巳金絕在寅，而見戊寅土，最貴，以戊干神陽土，壓辛之陰金，金絕在寅，見戊寅納音土，亦生辛巳納音金，六辛貴在寅，五行絕處逢生是父母，故為福，他准此。
納音支蔭
納音支蔭應微富
如丁卯火犯亥卯未，三合全，雖有癸亥水剋，亦主富，上下皆得木氣生，如王韋明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時，雖亥卯未木局生，納音火，奈氣傷己土，久後惡死，如甲乙人逢申子辰，為甲乙木體遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）
身土遇火生而漸利，命水得金乃優長，金多須火或從革以成命，木重得金揉曲直而任使。
水流不止，須土以攘之，火盛無依，惟水以濟之。
身命喜於生旺福，干不嫌剋制，假如火至盛旺，左右無木，須得水制，方成既濟，火輕則不然。（鬼谷遺文）
肝江李秦伯曰：五行用得其宜，雖相剋而為福，五行用失其宜，雖相生而為災。
如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔鑄，火遇水而滅形，水生木，木通則水竭，木生火，火旺則木焚，火生土，土旺而火痊，土生金，金貴則土賤，金生水，水旺則金沉,是也,又如金剋木,金氣和則成器,否則伐木。木剋土，木氣和則成林麓，否則茅次。土剋水，土氣和則水流，否則成淵塞。水剋火，水氣和則既濟，否則各滅形質。火剋金，火氣和則熔鑄，否則損模也。
分清濁等差
清者是因濁而清也，五行有所制伏之謂也，假令水病見土則濁，卻非土堤防則不能止息，既止息，則清之有漸也，不可太過不及。濁者五行無制伏也，如金多無火，水多無土，火多無水，木多無金，土多無木也，故五行有反極之說，如趙士鵬中大命丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼氣生旺而極也，水極生木，木生火，故極則變，變則通也，又如程禹尚書，丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰時金，是金極變丙水為火官，寅戍為魁星矣，又李莊顯謨丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅時金，無剋制富貴而壽，蓋四柱下生上而粹為實也，又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳時土，雖作二十年從官，而不在君側，無妻無子，蓋四柱下剋上也，壽亦短於莊，如此制伏，千變萬化，不能窮盡，略舉四命以較之。（廣信集）
火不畏水 木須賴金
火不畏水，藉之然後以濟物，木須賴金，制之然後以成器。
五行之內，火雖畏水，火不得水，則又不能濟物，木雖畏金，木不得金，則又不能成器，火人得水者，在格曰未濟，言其終得相濟也，木人得金者在格曰斷輪，言其終得用也，火少而水多者，火之勢不及於水，乃畏其水也，金寡而木眾者，金之勢不及於木，乃困於木也。
金火全，名鑄印，犯丑字，即為損模，木金等，曰斷輪，向秋生，而為傷斧。
金亦兩得，火亦兩得，在格謂之鑄印，怨惡見丑字，蓋鑄印必藉土為模，辰戍丑未皆土也，丑為破壞之字，得之者乃鑄印損模，模既損，則火散金消，反致殃矣。木亦兩得，金亦兩得，在格謂之斷輪，偏惡秋生，蓋秋為肅殺之時，乃斷輪傷斧，斧既傷，則木弱金闕，反致矣。（壺中子）
水為相濟 金木互用
水為相濟則精神具足，金木互用則仁柔義剛
水者精也，火者神也，二物相濟，故精神明靈而具足，金剛則木柔，二物互用，則仁柔義剛，而兩相得矣。（燭神經）
論其眷屬
論其眷屬，憂其死絕
瑩和尚注云：生我者為父母，我生者為子孫，剋我者為官鬼，我剋者為妻財，比和者為兄弟，處在危亡之地，憂居休囚死絕之鄉。三命鈐云：生我者為祿，我生者為庫，我剋者為財，剋我者為鬼，如金以土為祿，水為庫，木為財，火為鬼，餘徬此。
值病憂病
值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚絕滅
瑩和尚注云：值病憂病，以休囚絕滅而言；逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚絕滅。逢生得生者，五行生處逢生也，如木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸或逢之歲運，或值之鎡基，更看始終，隨宜消息。
父病災課
父病推其子祿妻災課以夫年
瑩和尚注云：五行相生為父子，陰陽相制為夫妻，假令無病，無疑畏火，急求水以救之，蓋金生水為子，水剋火故也。又如金災者，恐值火也，且看火之休旺如何？蓋剋我者為夫，此乃救解二法，最為詳要。王氏注云：如丙寅火人見戊申土，火雖病而為戊申之父，父雖病而戊申土長生，父承子祿之蔭，雖病而不致死也，或丁卯火見甲午金，為妻金至午敗，可謂妻災矣，以丁卯火旺在午又逢祿，金火相傳，陰陽相合而生造化，所謂妻隨夫貴也。
金木成器 木盛花繁
金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨
瑩和尚注云：金不能成器，惟火以陶熔，木未能成功，假金而凋金。王氏注云：謂哀樂者，蓋木主春，其性仁，春則萬物發生，可謂樂也。金主秋，其性義，秋則萬物肅殺，可謂哀也，木無金，金無火，未能成器，為哀為樂，難以名狀。似木盛而花繁，密雲而不雨，是謂有虛聲，而無實跡焉。
與生地之相逢，宜退身而避位。
瑩和尚注云：本命長生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金，得於四柱或臨大命者，宜退身而避位。王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而臨官，父傳子道也，子強則父衰，父已成功，自當告退，蓋生者不生，物不兩立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）
論五行三
凡命五行下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力，上生下曰盜氣，主一生為人謀，多庇蔭他人，供他人之福。
凡命五行下剋上，主沉滯難發，上剋下，主有威勢，害物，不利妻妾子孫，大抵皆孤獨，生旺則差慢。（廣信集）
假如年月日時胎，納音皆是木，看如何旺，若時上木敗尤好，以其太旺則剛暴，須有柔弱以御之，運行金鄉無害，取其不嫌於剋制故也。又云：假如命得金為福，但有一金又無氣，而為火土所戰，皆不得力，水火土皆然。（林開五命）
五行返制
五行之數最難詳，閒位須防勝位亡，火多金少渾閒事，火少金多大不祥。陰陽偏出，造化不成，五行大抵要剋制，有理稍出意外，則有過與不及之患，且如火多金少，聚散不得成形，雖有制抑，亦苦不害，若火少金多，既不成銷鑠，火則反有灰飛煙滅之厄，造化之功當曲盡。（太乙統紀）
五行太過不及
一水生三木，枯槁；三水一木，飄溢，貴於陰陽等也。此不入格。一土生三金，蹇滯，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，無礙，轉為福壽。一水命得三金，太過不均，早發早亡，是乘父母之福。一金生三水，虛弱。一木得三金，必剋伐。一金得三木，自鈍。然金以木為財，木多者，不可剋也。一金三火，是貴，金人不畏火，若在上位，得火者為上。一火人得三金，亦不名財，然火剋金，火輕故也。兩金兩木，粗得，兩木兩水粗得，兩金兩土造化，兩土兩金粗得，兩火兩木粗得，兩木兩火閒弱，兩金兩水閒弱，兩水兩金清秀，兩金兩火最上，兩火兩金足財，兩土兩木造化，兩水兩土造化，其餘仿此消息，更看天干交涉。（天元變化書）
五行太過
水盛泛而不止，主好陰謀，後遇其傷。土強不見於木，情多欺罔，性定頑愚鄙執。木繁不逢金制，初辛苦而晚歲孤貧。火炎不遇水濟，神性凶暴，多招橫禍。金剛無火，凶頑夭壽。故曰金剛火強，多則損己；木柔土和，盛亦傷身。（宰公要訣）
輕得地，而可敵重衰，重無地，而制之輕敗。
如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺，而金向絕也。
各衰如旺，輕重自然
如辛酉見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發揚也，甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道，餘徬此。
至若體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客相容，優游享福
如庚午辛未，土體輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是體輕用重，反散流也。如庚子辛丑土，見癸巳乙卯水，是本重末輕，廣謀自勝之人也。五行主客輕重相等，制用有法，水土和柔，金火相得，則康寧。
五行相敵，一凶一吉
五行相敵輕重目等，遇鬼二則凶，一重鬼凶中反吉。（鬼谷遺文）
凡命納音鬼多，主本當時，名曰官星乘旺，納音財多，主本無氣，名曰財多害身，主富而多惡疾。
御鬼 助鬼 鬼中有鬼
御鬼
如木命人得火月金日時之類是也，主立身于艱難之中，凡事必就他人之力。
助鬼
如水命人，四柱有土火之類是也，主小膽，凡百舉事，欲為不為。
又云：如水命人，得土月火日時之類，又謂之子母鬼，主平生多被骨肉破斗。干支通用，納音最緊，又名助官。
鬼中有鬼
如土命人，生木月，金日時之類是也，主有官勢威權根基，若劣弱太凶，經云：五行切忌下賊上，平生不足事相萃。
損氣 爭掰 煎熬 生者畏死
損氣
如水命人，四柱有土木，土人四柱有木金之類是也，主平生歇滅，勞而無功，難至遠大。
爭掰
如金人三金一木之類是也，主平生財物不足，爭掰之事。
煎熬
如金人一金三火之類是也，主平生煎熬，不得安閒。（廣信集）
生者畏死
丙寅火畏乙卯水
辛巳金畏丁酉火
甲申水畏己卯土
戊申土畏壬午木
己亥木畏甲子金（廣録）
鬼論
鬼論
窠中鬼者，如丙子見庚子、丁丑見辛丑之類是也。隔壁鬼者，如庚子見癸丑之類是也，墓中鬼者，如水中見丙辰，土人見戊辰之類是也，空亡鬼者，如甲戌見甲申乙酉之類是也。（天元變化書）
以小凌大 以若勝剛
以小凌大，自遺其害，以若勝剛，自掇其殃
以一水剋三火，以小凌大，反為灼絕，自遺其害也，如癸巳絕水剋丙寅旺火，以弱勝強也，乃自掇其殃矣。
以陰勝陽，雖殃不彰。以陽勝陰，為害不深，兩陰相敵，兩陽相拒，凶禍旋至，不安其處如乙巳陰火，剋壬申陽金，此以陰勝陽也，設使為禍，不至彰楊。如壬申剋己巳木，以陽勝陰也，雖有為害亦不深也。夫何故？蓋陰陽有情而然也。如丁卯癸酉二陰相敵也，兩陽相蹈，戊午見甲子是也，陽剛銳，陰柔佞，必勝而後已，故凶禍旋至，不安其處，所至多人情，胡越之擾。（燭神經）
太乙統紀云：天地陰陽變化之機，未嘗不以陰召陽，陽召陰，則天地合正，五行氣融，若乃陽從乎陽，陰從乎陰，則陰陽偏出，動靜失序，所以禍福兩途也。
辨五音訣
舌音為徵，齒為商，牙角，喉宮，唇羽，方能五姓類中，用見圖達者盡規章。（神白經）
五音貴旺，蓋取本音五行，各至相旺處也，商音為金，旺在申酉，德在辰巳，角音屬木，旺在寅卯，德在戌亥，徵音屬火，旺在巳午，德在丑寅，宮羽音屬水土，旺在亥子，德在未申，若人遇之，如三命有氣，不遇惡殺臨之，主平生貴盛，雖在刑殺，以宜有祿，假令徵姓人四月五月為旺月，十二月正月生德月，餘准此。（三命鈐）
五音姓氏 角音
五音姓氏（郡望附）
角音
趙天水周汝南朱沛國孔魯國曹譙郡華武陵金彭城
俞河間盧河東樂南陽和汝南肖河南董隴西高渤海
虞陳郡裘渤海艾天水弘太原國下邳秋天水郜京兆
印馮翊懷河南從東莞索武威喬梁國洪敦煌崔博陵
陸河南家京兆熊中山車京兆俠上谷恣平昌雍京兆
僕魯國晁京兆荊廣陵密太原蘋青陽曲陳留藥汝南
衙江夏甲齊郡虢新平嶽馮翊敬平陽戢東平憲會稽
劉彭城澹台大山鐘離會稽
五音姓氏 徵音
徵音
錢彭城姜天水羅豫章季渤海咎太原莊天水終南陽欒河西卓西河丁濟陽吉馮翊巴高平辛隴西祭河間李隴西寳扶風畢河南婁譙國管平昌瞿松陽祿扶風厲範陽池西平宣始平鈕吳興姬南陽那天水諶河內鄭榮陽雲琅琊郝太原刀弘農經範陽連上黨東平原玉彭城荀河內賁宣城甄中山宰西河曾魯國猛咸陽陳穎川史京兆時隴西鐘穎川乾穎川官中山利河南黎京兆聞吳興鄧南陽芮平原酈新蔡笠東海給鉅鹿泰天水唐晉昌紀高陽蔡濟陽邉隴西易太原師太原宿東平莘天水單濟陽靳西河聶河東錄廣平智魯國尤吳興薛河東舒京兆田雁門陝武陵慎天水鞏山陽咸汝南翟南陽諸琅琊井扶風冷京兆練河內開天水施吳興騰南陽藍汝陽支合陽別京兆廖武威寧齊郡賴穎川勞松陽石武陵段京兆訾渤海晉平陽負天水迮隴西西門晉陽申屠京兆次第京兆遲遠東獨孤高平東門濟陽北門京兆鄉河內司徒越郡信都濟陰斛斯武陵野廣陵司空頓丘諸葛琅琊譚弘農司馬河內呼延盬官真下邳一云上谷紇干魏郡乞伏隴西尉遲太原屈突河內屈男武威
五音姓氏 宮音
宮音
孫樂安範高平倪千乘曲臨海農雁門居渤海仰汝南幸雁門蒙安定封渤海馮始平彭隴西殷汝南閔隴西晏齊郡都黎陽仲中山司頓丘陰始平縻汝南沉吳興風卻易明吳興童雁門閻太原耿高陽宮太原昭太原欝太原松東莞嚴天水任樂安計京兆林西河充贊皇寇上谷仇南陽薊內黃雙天水瑰餘杭魏鉅鹿酆京兆談廣平丘河南容敦煌廣丹陽甘渤海薄雁門貢廣陵逢長樂陶潯陽鮑上黨宋京兆應汝南弋臨海闕下邳針遼西藺中山鬱黎陽冉武陵水吳興岑南陽熊豫章冀渤海隆南陽景晉陽屠陳留麴吳興桂天水牛隴西也昌陽公松陽奄內黃水丘吳興大叔東平句平陽鞠汝南夐鄱陽逢譙國一云商音第五隴西敖譙國豊松陽鹿可南問弓太原公冶魯國融南康紅平昌酒江陵公孫高陽南門河南簡範陽游廣平欽太原豆廬範陽仲孫高陽空頓丘權天水慄黎陽東方平原大兄隴西沙汝南桓譙國蹇山陽門丘頓丘折中京兆
五音姓氏 商音
商音
王太原栢魏郡烏穎川姚吳興柳河東厐始平麻上谷徐東海蔣樂安章河間常平原邵博陵雷馮翊項遼西強天水駱內黃韓南陽潘容陳傅清河湛豫章汪平陽祝太原賈武威樊上黨何廬江葛頓丘康京兆元河南狄天河梁安定路內黃萬扶風張清河奚譙國賀廣平湯中山伏太原杜京兆餘雁門柯濟陽戚東南郎中山平河內方河南成上谷阮陳留江濟陽廬範陽謝陳留昌中山黃江河花東平茅東海席安定顏魯國莫鉅鹿房清河慕敦煌殳武功藉廣平稽譙國邴平陽申魏郡相河西奔琅琊南汝南靖臨海陽弘農俞會稽赫連渤海拔也樂安能平陽習東陽伊陳留能太原刑河間巫平陽卻濟陽查汝南鐸鄱陽萇魏郡附南陽安武威上官天水僕陽博陵萬俟蘭陵壽京兆向河內暴魏郡蒼武陵滑下邳牧弘農桑黎陽蓋齊郡猴中山況廬江譙京兆臧東海東平河南拓拔穎川端木蘭陵通西河衝雁門葉南陽黨馮翊裴河南山河內闞天水益馮翊介河內咸魯國丹汝南危晉昌令狐太原托板黎陽賀板下邳尚上黨匡晉陽白南陽杭餘杭榮上谷全京兆巢彭城宦京兆慶河內扶琅琊商京兆斛成陽鮮干太原賀蘭河東司寇平陽溫太原文雁門合平廬左濟陽羊泰山邥山陽闕隴西勤汝南長河內鄢平陽卿內黃哀丹陽相里西河青陽榮陽軒轅卻陽柴平陽歐平陽鄂武昌程安定惠扶風班扶風蒯襄陽留南安殤魯國過高平滿山陽郭太原一云汾王去斤京兆夏侯譙國舍利渤海公羊（頓丘）長孫（濟陰）千秋（彭城）吐萬（河東）辛丘（河南）夙勤（內黃）東鄉（清河）公綿（咸陽）立販（河內）賀音（河內）賀撥（齊郡）
五音姓氏 羽音
羽音
吳（渤海）魯（扶風）卞（濟陽）毛（西河）凌（河間）魚（馮翊）夔（京兆）龍（武陵）於（京兆）谷（上谷）須（渤海）盤（西松）褚（河南）韋（京兆）伍（安定）禹（隴西）霍（太原）古（新安）戎（江陵）蒲（河內）羿（齊郡）扶（京兆）後（東海）楚（新平）衛（河東）馬（扶風）餘（下邳）具（清河）繆（蘭陵）瘦（齊郡）祖（範陽）胥（琅琊）儲（河東）堵（河東）塗（俞章）帥（平原）許（高陽）苗（東陽）卜（河西）梅（汝南）扈（京兆）步（尋陽）武（太原）宗（京兆）汲（清河）璩（黎陽）潛（豫章）巨（鉅鹿）呂（東平）袁（汝南）顏（武陵）盛（廣陵）燕（範陽）沃（太原）符（琅琊）包（上黨）富（齊郡）饒（平陽）汝（汝南）頓（魏郡）喻（江夏）費（江夏）孟（平昌）夏（會稽）浦（京兆）尉（琅琊）詹（河間）巽（武陵）烏（穎川）毋（鉅鹿）宛（東海）牟（平昌）蘇（武功）干（河內）穆（河南）胡（安定）茹（河內）越（晉陽）束（東南）翁（鹽官）弓（太原）養（山陽）邳（清河）旅（南安）渠（雁門）端木（魯國）單于（千乘）突盧（南安）稅（河間）淳于（河內）宗正（彭城）士孫（河內）來（河內）於丘（廣陵）比羅（豫章）顓孫（丹陽）慕容（太原）僕固（同安）伊祈（咸陽）乙弗（高平）皇甫（京兆）沙陀（遼西）比干（遼西）南宮（河南）朱耶（範陽）宇文（趙郡）羽弗（榮陽）斛律（雁門）
論三元
立天之道曰陰與陽，日天道也，自甲至癸十日迭運，而陰陽之義明。立地之道曰柔與剛，辰地道也。自子至亥十二辰更次，而剛柔之義顯，然單出為聲而已雜比然後為音，故以日辰錯宗，納甲以成音，於是三才備，而五行無餘蘊矣。（五行要訣）
干為祿，定貴賤，支為命，定修短，納音為身，察盛衰。夫人生處得祿，命身居旺相宮，三才有氣，則為快樂長壽之命，若祿、命、身值死絕，三才無氣，則為塵埃，困窘之命矣。（金書命訣）
凡命先看干神，有無剋制，支神有無刑衝，干支納音有無戰鬥降伏，如甲以寅為祿，而寅上有何干，甲以辛為官，而辛得何支，干不侵支，則天乃能高，支不犯干，則地乃能卑，五行不相賊，則人乃能順，四孟不相害，則馬乃能馳。李淳風曰：五行生旺，觀福氣之往還，五行死絕，在吉神之救助。
五行得地
干神得地，謂甲乙得亥卯，丙丁得寅午，庚辛得巳酉，壬癸得申子，戊己得辰戍丑未。支神得地，謂見祿馬貴神官印食神學堂，及祿馬貴神相合，暗合，互換見也。納音得地，謂五行如在生旺庫，而無刑害衝犯也。大抵五行得地，納音相宜，吉神無助亦榮。五行無氣，納音相妨，縱有吉神，不用也。
三元得一字
三元得一字之名
自下生上者上也，年水月木日水時木。自上生下者次之，年火月金，日火時金者，又次之俱全者為上，納音次之，支干又次之，祿馬相乘，貴德相助，更資之以生成充實之氣，而無刑害空亡之類者好。（閻東叟書）
又林開云：其類有數等，納音相類最為第一，是至貴，兩府兩省命有之。然須得純粹不雜者方可也。如雜則減落斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者方可，五行兄弟相類第二，然純粹者亦可作兩府，有雜者減為斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者只可為兩制之命，有雜則減落斷之，支神相類最為下，純粹者只可作正郎之命，有雜從減落斷之，此等格局，便有駁雜官祿，雖然以減落論，亦須作好差遣，有聲譽，亦常調之格也。
大殿天元羸弱，宮吉，不及以為榮，上下興隆，卦凶能不成其咎
王氏注云：天元者乾也，以乾為祿，人之生也，以得祿為榮，失祿為辱，必以天元為主，在五行生旺之處，而遇天祿者，官易於榮顯也，或大段天元五行無氣之謂羸弱，雖所臨宮分之吉，亦不及為榮也。譬如甲申水人，得庚申甲子，甲祿至子以敗，逢庚為鬼，申子是甲申水生旺之宮，以其天元無氣，雖宜吉亦不及榮也。中下興隆者，中元曰支主命，下元曰納音主身，身命俱臨五行興隆之地，雖八卦定分為凶，亦不能致害也，如甲寅水人，得乙亥月水木，得亥以逢相旺之氣，可謂中下興隆，雖亥中有乾卦屬金，金傷甲木，為鬼卦之傷祿，以其身命五行生旺，故曰卦凶而不能成其咎矣。
干摧兩重，防災於元首之間。支折三輕，畏禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期
瑩和尚注云：天元兩值受剋，防災於頭目胸背之間。支辰三次逢傷，畏禍於腹臟股肱之內。下元一氣納音是也，其主宰也五行逐干支遷變，故曰周居去住之期，而成否泰。
王氏注云：納音之謂下元，為剛為柔，相繼相治，循環於命，周而複始，得之以為福，失之以為禍，故周居去住而期。
五行精紀三終
