五行大義
上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰
節四 論相生 論相生
經云、天生一、始於北方水。地生二、始於南方火。人生三、始於東方木。時生四、始於西方金。五行生五、始於中央土。又曰、天始生一者、因一而生天、非天生一也。故云、一生二、二生三、三生萬物。地生二者、亦因二而生地、因三生人、因四生時。五行皆由一而生、數至於五。土最在後。得五而生五行也。五行同出而異時者、出離其親、有所配偶。譬如人生亦同元氣而生、各出一家、配爲夫妻、化生子息。故五行皆相須而成也。五行同胎而異居、有先後耳。夫五行皆資陰陽氣而生。故云、濡氣生水、温氣生火、強氣生木、剛氣生金、和氣生土。故知五行同時而起、託義相生。傳曰、五行竝起、各以名別。然五行既以名別、而更互用事、輪轉休王。故相生也。頴容云、凡五行相生、謂異類相化。如男女異姓能至繁殖。若以水濟水、不生嘉味。
河閒獻王、問温城薰君曰、孝者天之經、地之義也何謂也。對曰、天有五行、木火土金水是也。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木爲春。春主生、夏主長養、秋主收、冬主藏。藏者冬之所成也。是故父之所生、其子長之、父之所長、其子養之、父之所養、其子成之。不敢不致如父之意、盡爲人之道也。故五行者五常也。白虎通云、木生火者、木性温暖、火伏其中、鑽灼而出。故木生火。火生土者、火熱故能焚木、木焚而成灰。灰即土也。故火生土。土生金者、金居石、依山津潤而生。聚土成山、山必生石。故土生金。金生水者、少陰之氣、潤澤流津、銷金亦爲水。所以山雲而從潤。故金生水。水生木者、因水潤而能生。故水生木也。元命苞云、陽吐陰化。故水生木也。春秋繁露云、東方木。木農之本。司農、五穀畜績、司馬食之。故木生火。火本朝司馬、當知。天時形兆未萌、照然獨見。天下既寧、以安君臣。故火生土也。土君、當信。因時之威武強御以成。大理司徒。故土生金。金尚書義。邊境安寧、寇賊不發、邑無獄訟、則安。執法司寇。故金生水。水執法司寇。尚禮。君臣有位、長幼有序。百工維時、以成歳用。器械既成以給。司農田官。故水生木。兩説事義雖別、而相生是同。五行各定形。唯火鑽灼方出者、火是大陽之氣。温故乃生。鑽木出者、還寄託萬物耳。如聖人無名、能理萬物、還以萬物爲名。陽氣至神。故有隱顯。
節四 論相生 論生死所
五行體別、生死之處不同、遍有十二月十二辰而出沒。木受氣於申、胎於酉、養於戌、生於亥、沐浴於子、冠帶於丑、臨官於寅、王於卯、衰於辰、病於巳、死於午、葬於未。火受氣於亥、胎於子、養於丑、生於寅、沐浴於卯、冠帶於辰、臨官於巳、王於午、衰於未、病於申、死於酉、葬於戌。金受氣於寅、胎於卯、養於辰、生於巳、沐浴於午、冠帶於未、臨官於申、王於酉、衰於戌、病於亥、死於子、葬於丑。水受氣於巳、胎於午、養於未、生於申、沐浴於酉、冠帶於戌、臨官於亥、王於子、衰於丑、病於寅、死於卯、葬於辰。土受氣於亥、胎於子、養於丑、寄行於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。
戌是火墓。火是其母、母子不同葬。進行於丑。丑是金墓。金是其子、義又不合。欲還於未。未是木墓。木爲土鬼。畏不敢入進、休就辰。辰是水墓。水爲其妻。於義爲合。遂葬於辰。昔舜葬蒼梧、二妃不從。故知合葬非古。然季武子云、自周公已來、未之有改。詩云、穀則異室、死則同穴。葢以敦其義、合骨肉同歸。水土共墓、正取此也。又以四季釋。所理歸於斯。高唐隆以、土生於未、盛於戌、壯於丑、終於辰。辰爲水土墓。故辰日不哭。以辰日重喪故也。袒踊之哀、豈待移日。高唐所説、葢爲浮淺。
其生王意、別又是一家。五行書云、土雖有寄王於火鄕、生於巳、葬於辰、然土分王四季、各有生死之所。辰土受氣於申酉、胎於戌、養於亥、生於子、沐浴於丑、冠帶於寅、臨官於卯、王於辰、衰病於巳、死於午、葬於未。未土受氣於亥子、胎於丑、養於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。戌土受氣於寅卯、胎於辰、養於巳、生於午、沐浴於未、冠帶於申、臨官於酉、王於戌、衰病於亥、死於子、葬於丑。丑土受氣於巳午、胎於未、養於申、生於酉、沐浴於戌、冠帶於亥、臨官於子、王於丑、衰病於寅、死於卯、葬於辰。孝經援神契云、五行土出利、以給天下。龜經云、土木動爲辰土、火動爲未土、金動爲戌土、水動爲丑土。又云、甲乙寅卯爲辰土、丙丁巳午爲未土、庚辛申酉爲戌土、壬癸亥子爲丑土。凡五行之王、各七十二日。土居四季季十八日、并七十二日。以明土有四方生死不同。此蓋卜筮所用。若論定位王相及生死之處、皆以季夏六月、爲土王之時。禮記云、中央土。在季夏之後、此則歳之半、處四時之中央。天社地神人鬼、又竝在未。坤亦在未。卦主於土。故云、土德於未、終於丑。易曰、西南得朋、東北喪朋。此則明土王定在於未、墓定在辰也。
五行皆以父母臨官中生者、取其盛壯能生養義。唯金在火中生者、巳中有方壯之土、能生金也。金非火、不革其形。故金在火位中生。又云金生鬼中者、金父土、戊己寄治丙丁。父不能獨養、要須母也。金在南方値巳火。金得火方化、金化而水生。戊己土有化生之水、則金不畏火。己含水氣、則金之繼母也。五行皆以葬後之月、而受氣者、以其死還復生、神氣不絶故也。
節四 論相生 論四時休王
休王之義、凡有三種。第一辨五行體休王、第二論支干休王、第三論八卦休王。五行體休王者、春則木王、火相、水休、金囚、土死。夏則火王、土相、木休、水囚、金死。六月則土王、金相、火休、木囚、水死。秋則金王、水相、土休、火囚、木死、冬則水王、木相、金休、土囚、火死、支干休王者、春則甲乙寅卯王、丙丁巳午相、壬癸亥子休、庚辛申酉囚、戊己辰戌丑未死。夏則丙丁巳午王、戊己辰戌丑未相、甲乙寅卯休、壬癸亥子囚、庚辛申酉死。六月則戊己辰戌丑未王、庚辛申酉相、丙丁巳午休、甲乙寅卯囚、壬癸亥子死。秋則庚辛申酉王、壬癸亥子相、戊己辰戌丑未休、丙丁巳午囚、甲乙寅卯死。冬則壬癸亥子王、甲乙寅卯相、庚辛申酉休、戊己辰戌丑未囚、丙丁巳午死。八卦休王者、立春艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。春分震王。巽相、離胎、坤沒、兌死、乾囚、坎廢、艮休。立夏巽王、離相、坤胎、兌沒、乾死、坎囚、艮廢、震休。夏至離王、坤相、兌胎、乾沒、坎死、艮囚、震廢、巽休。立秋坤王、兌相、乾胎、坎沒、艮死、震囚、巽廢、離休。秋分兌王、乾相、坎胎、艮沒、震死、巽囚、離廢、坤休。立冬乾王、坎相、艮胎、震沒、巽死、離囚、坤廢、兌休。冬至坎王、艮相、震胎、巽沒、離死、坤囚、兌廢、乾休。其卦從八節之氣、各四十五日。
凡當王之時、皆以子爲相者、以其子方壯、能助治事也。父母爲休者、以其子當王氣正盛、父母衰老、不能治事。如堯老委舜以國政也。所畏爲死者、以其身王能制殺之。所刻者爲囚者、以其子爲相、能囚讎敵也。柳世隆云、木王時爲林園竹樹、相時爲葦荻草萊、休時爲椽柱船車、囚時爲薪樵榛梗、死時爲棺槨朽株。火王時爲陶冶炎光、相時爲燈燭、休時爲煙氣。囚時爲炭燼、死時爲灰。土王時爲國邑山嶽、相時爲城社丘陵、休時爲田宅、囚時爲墻垣、死時爲糞壤。金王時爲金玉寶器、相時爲銀銅利刄、休時爲鉛錫犂鋤、囚時爲焦器釜钁、死時爲沙礫碎鐵。水王時爲海瀆、相時爲湖澤陂泉、休時爲溝渠、囚時爲酒漿、死時爲枯池涸井。此竝王時氣盛、故爲洪大之物。相時氣劣、其比漸小。休時氣衰、故復轉微之。囚時彌惡、所以最下。死時弃不用、故是枯朽之類也。趙怡云、五行之位、得其方爲盛、得其所畏爲終。故木畏金。甲以女弟乙妻庚。庚得木氣。故木胎於金鄕、而生於水中、盛於其方、衰於火鄕。火中有生金、故終於未。至西方而木終。以金王也。丙以女弟丁妻壬。壬得火氣。故火胎於水鄕、生於木中、盛於其方、衰於金位。至北方而終。以水王也。戊以女弟己妻甲。甲得土氣。故土胎於木鄕、而生於火中、盛於其位、衰於水鄕。至東方而終。以木王也。庚以女弟辛妻丙。丙得金氣。故金胎木鄕、生火位、盛於其方、衰於水鄕。至東方而終。有生火也。壬以女弟癸妻戊。戊得水氣。故水胎於土鄕、生於金中、盛於其方、衰於木鄕。至南方而終。有強土也。更互相生相畏、終始不絶之義也。
節五 論相生 論配支干
支干之義、多所配合。今略論方位及配所。干不獨立、支不虚設。要須配合、以定歳月日時而用。如君臣夫婦、必配合以相成。總而言之、從甲至癸爲陽、爲干、爲日。從寅至丑爲陰、爲支、爲辰。別而言之、干則甲丙戊庚壬爲陽、乙丁己辛癸爲陰。支則寅辰午申戌子爲陽、卯巳未酉亥丑爲陰。陽則爲剛、爲君、爲夫、爲上、爲外、爲表、爲動、爲進、爲起、爲仰、爲前、爲左、爲德、爲施、爲開。陰則爲柔、爲臣、爲妻、爲妾、爲財、爲下、爲内、爲裏、爲止、爲退、爲伏、爲位、爲後、爲右、爲刑、爲藏、爲閉。陰陽所擬、例多且略。大綱如此。
甲乙寅卯木也。位在東方。丙丁巳午火也。位在南方。戊己辰戌丑未土也。位在中央、分王四季、寄治丙丁。庚辛申酉金也。位在西方。壬癸亥子水也。位在北方。甲爲干首、子爲支初、相配者。太陽之氣、動於黄泉之下、在建子之月。黄鍾之律、爲氣之源在子、故以子爲先。萬物湊出於建寅之月、皆以見形。甲屬此月、故以甲爲先而配子。見者爲陽、故從干。未見者爲陰、故從支。所以用甲子相配、爲六旬之始。干既有十、支有十二。輪轉相配、終於癸亥、故有六十日。十日一旬、故有六旬。一旬盡一甲癸。便以甲配子、盡干至癸酉。便盡干餘支有戌亥。又起甲配戌、盡干至癸未、餘支有申酉。又起甲配申、盡干至癸巳、餘支有午未。又起甲配午、盡干至癸卯、餘支有辰巳。又起甲配辰、盡干至癸丑、餘支有寅卯。又起甲配寅、盡干至癸亥。
十干有十二支相配、周畢還從甲子起。故六甲輪轉、止六十日。十日一旬。一旬之内、二支無配偶者、爲之孤。所對衝者、爲之虚。卜筮所云空亡。以支孤無干、故名爲空亡。亡者无也。无干故亡。所對者、全虚、故云空也。筭法橫下十二支位於四方、縱下八干位於四方、下戊己位於中央。若甲子旬、取甲干以配子支。如此次第相配、至戊辰。位在中央。土爲四行主、不可移。故取辰支巳支、入中央、配戊己。餘悉以干就支。至戌亥无干配之。單故爲孤。辰巳之位、支干竝无。故名爲虚。其空亡之辰、從五行言之、如甲子旬无戌亥。水土半空亡。以戌是土、亥是水也、不全無亥子、故云半也。甲戌旬無申酉。爲金全空亡、以金二支竝无也。甲申旬無午未。爲火土半空亡、以巳午不全无也。甲午旬無辰巳亦然。甲辰旬無寅卯。亦云木全空亡。甲寅旬無子丑。亦水土半空亡。竝以二支不倶無也。
兵書云、陽生甲子、不足戌亥。仍爲天門。陰生甲午、不足辰巳。仍爲地戸。陽界甲寅、不足子丑。仍爲鬼門。陰界甲申、不足午未。仍爲人門。陽盛甲辰、卯爲之隔。陰興甲戌、酉爲之隔。此竝是六甲之空支也。春秋元命苞云、地不足東南。右動終而入虚門。此明甲子孤在戌亥、虚在辰巳也。
一干一支爲一日者、以周天三百六十五度四分度之一、日日行一度、故正用一干一支、以主一日也。三旬爲一月者、月日行十三度四分度之一、三旬而周天也。十二月爲一歳者、四時時有三月、生殺之功備、遍十二支也。一歳合三百六十日者、六六三十六、六甲之數也。六甲閒兩月之日者、以陰陽奇偶備也。陽者爲奇、陰者爲偶。萬物庶類、吉凶之理、以此彰矣。其支干、相配歳月日時竝然。立歳之元、起於上元甲子。立月之元、起甲己之歳十一月甲子。立日之元、六旬起自甲子。立時之元、冬夏二至後、得甲己之日夜半、起甲子。四事皆以甲子爲首也。
其上配九星、下配九州者、黄帝兵決云、甲子從北斗魁第一星起、順數至庚午、在第七剛星。至辛未、還從第六星逆數至丙子。又從第一星順數盡六甲。其下配九州者、史書云、甲齊、乙東夷、丙楚、丁南夷、戊魏、己韓、庚秦、辛西夷、壬燕、癸北夷。漢晝五行志云、甲乙海外、日月不治。丙丁江淮海岱。戊己中州河濟。庚辛華山以西。壬癸常山以北。子周、丑翟、寅楚、卯鄭、辰邯鄲、巳衞、午秦、未中山宋、申齊、酉魯、戌越、亥燕。龍首經曰、子齊靑州、丑呉越楊州、寅燕幽州、卯宋豫州、辰晉兗州、巳楚荆州、午周三河、未秦雍州、申蜀益州、酉梁州、戌徐州、亥衞并州。若地辰之位、史漢近之。星次而論、龍首爲當。
其配人身、甲乙爲頭、丙丁爲胸脇、戊己爲心腹、庚辛爲股、壬癸爲手足。則子爲頭、丑亥爲胸臂、寅戌爲手、卯酉爲腰脇、辰申爲尻肱、巳未爲脛、午爲足。此皆初爲首、末爲足。配五藏也、干以甲乙爲肝、丙丁爲心、戊己爲脾、庚辛爲肺、壬癸爲腎也。支以寅卯爲肝、巳午爲心、辰戌丑未爲脾、申酉爲肺、亥子爲腎。此皆從五行配之。又干以甲乙爲皮毛、丙丁爲爪筋、戊己爲肉、庚辛爲骨、壬癸爲血脈也。支以寅卯爲皮毛、巳午爲爪筋、辰戌丑未爲肉、申酉爲骨、亥子爲血脈也。木生在地上、故爲皮毛。火有猛毅、故爲筋爪。土有持載、故以爲肉。金性堅剛、故爲骨。水本流潤、故是爲血脈。竝支干所配、故以備釋。
節六 論五行相雜 論五行體雜
凡五行均布、遍在萬有、不可定守一途。今先論五行體雜。但其氣周流、隨事而用。若言不雜、水只應一。何故謂五而爲六。火金木土竝爾。當知生數爲本、成數爲雜。既有雜、故一行當體、即有五義。如木有曲直、此是木也。木中有火、則是火也。木堪爲兵仗、有撃觸之能、即是金也。木中有潤、即是水也。木吐華葉子實、即是土也。火外陽即是火也。内陰即是水也。能殺即是金也。能熟即是木也。能生即是土也。土能生即是土也。能容即是水也。能成即是木也。能防故是金也。含陽即是火也。金能斷即是金也。從革即是木也。含火即是火也。有汙即是水也。能生即是土也。水外陰即是水也。内陽即是火也。含養即是木也。潤生即是土也。能殺即是金也。此皆以義釋一行通有五氣。
就事而論義、則不爾。或有或無。質弱者、則體相容。質堅者、則體不相容。金中無木、木中無金。金木以正相害故。水中無火、火中無水。兩法正相害故。亦水中無金、金中有水。木中亦有水、木中亦有火、石中亦有火。而水能生木、則木中有水。水生於金、金中有水。火生於木、木中有火。水復從金生、金中有水。水能生木。木中有火。火刻於金、那得石復有火。此是火性弱、故弱能入堅。而火中無金、是堅不能入弱。木生於水、木中含水。金能生水、金中含水。所以水中無金木者、金木在水中、不得言水體有金木。濕潤在木石中、木石便得有水義。此亦是弱能入堅、堅不能入弱。炎州有樹、生於火中。此非火能生樹。是火不能燒樹。亦非火在樹中、乃是樹在火中、而體不相雜。無異金在水中、而不能雜水體。亦如海中陰火潛燃。此水中有火、但非水體雜火。此稍渉靈奇、亦非五行常凖。又木中有火、火還燒木。此是生火方盛、故能燒木。石中有火、火不燒石。是火至金鄕、氣已衰、故不能燒石。其以火消金者、亦取其盛、故能爍金。是不取衰火、猶如金能剋木、鈆錫不能斷。此是不堅之金也。土性包含、無所不受。故土中皆備有水金木火。火非直陽氣、猶如范陽地燃、是陰也。土火非相害。雖不恆爾、不得言無。等是四行、何故獨爾。土既居地、地即是陰。火即是太陽之氣、故不得恆有也。
節六 論五行相雜 論支干雜
支干雜者、五行書云、甲以女弟乙、嫁庚爲妻。故乙中有雜金。立春木王。甲召乙還、乙懷金氣來。故仲春殺楡莢白也。丙以女弟丁、嫁壬爲妻。丁中有雜水。立夏火王。丙召丁還、丁懷水氣來。故仲夏桑椹熟黑也。戊以女弟己、嫁甲爲妻。己中有雜木。季夏土王。戊召己還、己懷木氣來。故季夏有菓實靑也。庚以女弟辛、嫁丙爲妻。辛中有雜火。立秋金王。庚召辛還、辛懷火氣來。故仲秋棗熟朱也。壬以女弟癸、嫁戊爲妻。癸中有雜土。立冬水王。壬召癸還、癸懷土氣來。故仲冬草木皆黄也。甲丙戊庚壬爲男、剛強。故自有德不雜。乙丁己辛癸爲女、柔弱。不自專從夫。故有雜。猶出嫁之女、即稱夫氏、歸寧之日、攜子而來、氏族便雜。五行十雜云、甲爲木、乙爲材、丙爲火、丁爲灰、戊爲土、己爲泥、庚爲金、辛爲鑪銻、壬爲水、癸爲濁汙。此皆雜義也。
寅卯爲木、春懷火、故卯爲純木、寅爲雜木。巳午爲火、夏懷土、故午爲純火、巳爲雜火。申酉爲金、秋懷水、故酉爲純金、申爲雜金。亥子爲水、冬懷木、故子爲純水、亥爲雜水。土居中央、分主四氣、故辰中有餘木、未中有餘火、戌中有餘金、丑中有餘水、各十二日、故四孟爲懷任生氣之所由、四仲盛壯之所立、四季葬送之所在。懷任及葬、皆有雜義。
節六 論五行相雜 論方位雜
五行非直性相雜。當方亦有雜義。東方甲乙寅卯辰。甲木也。乙中有雜金。寅中有生火。辰土也。卯中有死水。南方丙丁巳午未。丙火也。丁中有雜水。巳中有生金。未土也。午中有死木。西方庚辛申酉戌。庚金也。辛中有雜火。申中有生水。戌土也。又酉中有胎木。北方壬癸亥子丑。壬水也。癸中有雜土。亥中有生木。子中有胎火。丑中有死金。此竝方別有五行也。
寅午戌火之位也。寅中有生火、在東方。午中有王火、在南方。戌中有死火、在西方。亥卯未木之位也。亥中有生木、在北方。卯中有王木、在東方。未中有死木、在南方。申子辰水之位也。申中有生水、在西方。子中有王水、在北方。辰中有死水、在東方。巳酉丑金之位也。巳中有生金、在南方。酉中有王金、在西方。丑中有死金、在北方。此一行之體、雜在三方也。未辰丑戌土之位也。未中有王土、辰中有死土、丑中有衰土、戌中有壯土、此土體雜在四方也。趙怡言、五行相雜、如錦綺焉。斯言、當矣。
節七 論徳
德者得也。有益於物、各隨所欲、無悔恡、故謂之爲德也。五行書云、若有一德、能攘百災。凡陰陽用事、遇德爲善、謂之福德。爲有救助、萬事皆吉、災害消亡。德有四德、三者從支干論之、一者從月氣論之。支干三種者、一曰干德、二曰支德、三曰支干合德。
干德者、甲德自在、乙德在庚、丙德自在、丁德在壬、戊德自在、己德在甲、庚德自在、辛德在丙、壬德自在、癸德在戊。此十干者、甲丙戊庚壬爲陽、尊故德自處。乙丁己辛癸爲陰、卑故配德於陽、有從夫之義、所以不自爲德。揚子云、配日之道、正有五日、甲己爲木、丙辛爲火、戊癸爲土、乙庚爲金、丁壬爲水。陰陽之理、必相配偶、以則君臣夫婦之義。甲爲君、爲夫、己爲臣、爲妻。君位自在、臣位由君。故己德在甲、乙德在庚也。餘四皆然、陰從陽之道。
支干合德者、子德在甲、丑德在辛、寅德在丙、卯德在丁、辰德在庚、巳德在己、午德在戊、未德在辛、申德在壬、酉德在癸、戌德在庚、亥德在乙。此皆從子爲德也。謂子能扶助其母、有孝養之性、以爲德也。凡干爲陽、支爲陰。陽體剛強自在、陰體柔順從陽。婦人有三從之禮。毎無自專之義。夫死從子、故以子爲德。若有支干各自爲德、皆從其夫。既今支干共爲德、故離其夫位、故便從子也。子德在甲者、水爲木母故也。例皆如之。
一從月氣爲德者、德不孤立、對之以刑。德爲陽、以從乾、刑爲陰、以從坤。亦如人之治政、刑德兩施。德有慶賜爵賞、所以配陽。刑有殺罰削奪、所以配陰。故王者、日蝕則脩德、月蝕則脩刑。董仲舒春秋繁露云、天道之常、一陽一陰。陽者天之德、陰者天之刑。陰陽以終歳之行、以觀天之所親任、可以見德刑之用矣。然天之任陽不任陰、好德不好刑。故陽出而積於夏、任德以歳事、陰出而積於冬、錯刑以空處也。太公云、人主擧事、善則天應之以德、惡則天應之以刑。此竝陰陽相對、德不獨治、須偶之以刑也。
從乾坤二卦之氣者、十月坤卦用事。自十一月而陽氣動、陰爻變。四月乾卦用事。自五月而陰氣動、陽爻變。故黄鍾蕤賓、陰陽之氣始也。德刑在焉。建子之月、坤初六爻、變爲陽。復卦用事。陽氣動於黄泉之下、陰氣布在蒼天之上。爲德在室、而刑在野。建丑之月、坤六二爻、變爲陽。臨卦用事。陽氣稍出、萬物萌牙、陰氣將降、威怒巳衰。爲德在堂、而刑在街。建寅之月、坤六三爻、變爲陽。泰卦用事。陽氣已逹、陰氣降入、陰陽交泰、萬物抽其牙葉、爲德在庭、而刑在巷。建卯之月、坤六四爻、變爲陽。大壯卦用事。陽氣上騰乎天、陰氣下入乎地、陰陽氣交、萬物成出。德刑倶會於門。建辰之月、坤六五爻、變爲陽。夬卦用事。陽氣上逹、陰氣衰微。爲德在巷、而刑在庭。建巳之月、坤上六爻、變爲陽。純陽用事。陽氣大盛、陰氣消除、萬物悅壯、無復刑殺、爲德在街、而刑在堂。建午之月、乾初九爻、變爲陰。遘卦用事。陰氣動於黄泉之下、陽氣布于蒼天之上。爲德在野、而刑在室。建未之月、乾九二爻、變爲陰。遁卦用事。陰氣稍昇、陽氣將損、萬物壯極、皆以衰老。爲德在街、而刑在堂。建申之月、乾九三爻、變爲陰。否卦用事。陽氣沈退、陰氣進昇、陰陽否隔、殺威方盛。爲德在巷、而刑在庭。建酉之月、乾九四爻、變爲陰。觀卦用事。陽氣内入、陰氣外施、陰陽合爭、萬物變衰。爲德在門、刑復會於門。建戌之月、乾九五爻、變爲陰。剥卦用事。陽氣將盡、陰氣上逹、萬物枯悴、殺害盛行。爲德在庭、而刑在巷。建亥之月、乾上九爻、變爲陰、純坤復位。陽氣消除、陰氣大盛、萬物收藏、未見刑犯。爲德在堂。而刑在街。此刑德二事、出入向趣、皆以用之。彌忘把鑿。遇德則吉、逢刑則凶、故於此釋。
節八 論合
孔子曰、乾陽也、坤陰也、陰陽合德。五行之本、受生於天、則受成於地。稟氣於陽、定形於陰。體無偏立、故各有合。總而言之、干爲陽屬天、支爲陰屬地。別而言之、干自有陰陽。甲陽、乙陰、丙陽、丁陰、戊陽、己陰、庚陽、辛陰、壬陽、癸陰。支亦自有陰陽。子陽、丑陰、寅陽、卯陰、辰陽、巳陰、午陽、未陰、申陽、酉陰、戌陽、亥陰。各象天地、而自相配合、有夫婦之道。
干合者、己爲甲妻、故甲與己合。辛爲丙妻、故丙與辛合。癸爲戊妻、故癸與戊合。乙爲庚妻、故乙與庚合。丁爲壬妻、故壬與丁合。季氏陰陽説曰、木八畏庚九、故以妹乙妻庚、庚氣在秋、和以木氣、是以薺麥當秋而生、所謂妻來之義。火七畏壬六、故以妹丁妻壬、壬得火熱氣、故款冬當冬而華。金九畏丙七、故以妹辛妻丙、丙得金氣、故首夏靡草薺麥死、故夏至之後、三庚爲伏、以畏火也。土五畏甲八、故以妹己妻甲、土帶陰陽合、以雌嫁木、故能生物也。水六畏土五、故以妹癸妻戊。五行相和、是其合也。
支合者、日月行次之所合也。正月日月會於諏訾之次。諏訾亥也。一名豕韋。斗建在寅、故寅與亥合。二月日月會於降婁之次。降婁戌也。斗建在卯、故卯與戌合。三月日月會於大梁之次。大梁酉也。斗建在辰、故辰與酉合。四月日月會於實沈之次。實沈申也。斗建在巳、故巳與申合。五月日月會於鶉首之次。鶉首未也。斗建在午、故午與未合。六月日月會於鶉火之次。鶉火午也。斗建在未、故未與午合。七月日月會於鶉尾之次。鶉尾巳也。斗建在申、故申與巳合。八月日月會於壽星之次。壽星辰也。斗建在酉、故酉與辰合。九月日月會於大火之次。大火卯也。斗建在戌、故戌與卯合。十月日月會於折木之次。折木寅也。斗建在亥、故亥與寅合。十一月日月會於星紀之次。星紀丑也。斗建在子、故子與丑合。十二月日月會於玄枵之次。玄枵子也、一名天黿。斗建在丑、故丑與子合。玄枵者、玄黑也、枵秏也。陰氣盛、故萬物始動、猶未出生。天下空虚、謂之曰秏。星紀者、紀統也。領萬物所終始也。折木者、萬物始萌、分別水木也。大火者、東方木也、心宿在卯、火出木心也。壽星者、萬物始逹、各任其命也。鶉尾者、南方朱雀之宿、以軫尾也。鶉火者、陽氣盛大、火星昏中、在七星朱鳥之處也。鶉首者、南方之宿、形其象鳥、以井爲冠、以柳爲口也。實沈者、陰氣沈重、降實於物也。大梁者、強也。白露已降、萬物堅強也。降婁者、降下也、婁曲也。陰氣上侵、萬物萎曲也。諏訾者、陰盛陽伏、萬物愁哀也。
凡陰陽相配、善惡理均。凶不全凶、吉不獨吉。吉終則凶、凶終則吉。故合不專合、復有離義。就支干配日辰、乃有五合五離。五合者、河圖云、甲寅乙卯天地合、丙寅丁卯日月合、戊寅己卯人民合、庚寅辛卯金石合、壬寅癸卯江河合。五離者、甲申乙酉天地離、丙申丁酉日月離、戊申己酉人民離、庚申辛酉金石離、壬申癸酉江河離。寅卯陽之所昇、能生萬物、日常出之、月滿又出。東方少陽生長之處、物所欣會、故以爲合。申酉陰之所湊、肅殺之方、日月皆沒於其所。西方少陰衰老之處、物之所惡、故以爲離。甲乙曰干之首、卦屬乾坤、故比天地。丙丁陽光之盛、故方日月。戊己居中、能成萬物、故類人民。庚辛體自金石。壬癸居然江河。凡爲萬事、吉則從合、凶則從離。遇合則休、値離則否。選日定時、卜筮之用、彌所用也。
節九 論扶抑
扶者、以輔助爲義。抑者、以止退立名。五行既成、盛衰有時、尊卑代易、故有相扶抑者。義其相遇也。母得子爲扶、子遇母爲抑。子有孝養順助之理、所以爲扶。母有尊嚴訓制之道、所以爲抑。相扶者、木扶水、水扶金、金扶土、土扶火、火扶木、此皆母得子。相抑者、木抑火、火抑土、土抑金、金抑水、水抑木、此皆子遇母也。柳世隆龜經云、扶者壽、抑者否、扶者起、抑者止、扶者仰、抑者俛、扶者進、抑者退、扶者行、抑者停、扶者吉、抑者凶。
就此又須消息。凡父母有氣爲眞父母、無氣爲宗廟鬼神。有氣爲兒子福助、無氣爲財帛功德。所以扶者必善、抑者爲惡。生王之時、則爲有氣、死沒之時、則是無氣。有氣無氣、復有二種。若遇合德、雖抑非害。若逢刑剋、爲凶。更重之問曰、母之於子、訓制之道。謂之爲凶。此未可解。尊嚴訓制、敎以義方、欲其成人、何爲反惡。答曰、前解已有二種。若遇一德合、雖抑非害。有氣爲眞父母、此是欲其成人。雖然當訓之時、於子交不遂心、亦是留礙、況逢刑剋。舜之至孝、尚大杖則迯、王祥扣冰、孟宗泣笋、此豈是義方之敎。無氣爲鬼神者、鬼神之來、多欲爲祟。擣請祈求、乃可致福。此否抑者何。問曰、解云有氣爲父母、無氣爲鬼神者、此亦有疑。夫鬼神雖居幽微、猶是有物。精靈感通、禍福斯應。若云無者、宗廟饗祀、何所依憑。答曰、所言有無者、正論生死。生則形存爲有、死則氣散爲無。不語幽微、何足疑也。問曰、若如此解死、則爲無。無何所慮、而能爲抑。答曰、鬼神雖無形質可見、而有善惡可求。故能爲抑。問曰、若能爲抑、便是有義。答曰、就抑則有、語形則無。今解無也、就氣而論、非是全無。但無王相之氣、而有死沒之氣。王相氣來則吉、死沒氣來則凶。所言無氣者、無王相氣耳。
節十 論相剋
行雖爲君臣父子、生王不同。逐忌相剋。剋者、制罰爲義。以其力強能制弱故、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。白虎通云、木剋土者、專勝散。土剋水者、實勝虚。水剋火者、衆勝寡。火剋金者、精勝堅。金剋木者、剛勝柔。春秋繁露云、木者農也、農人不順如叛、司徒誅其率正矣。故金勝木。火者本朝有讒邪。熒惑其君、法則誅之。故水勝火。土者君。大奢侈過度失禮。民叛之窮。故木勝土。金者司徒。弱不能使衆、則司馬誅之。故火勝金。水者執法。阿黨不平、則司寇誅之。故土勝水。勝者爲君、爲夫、爲官、爲吏、爲鬼。負者爲臣、爲妻、爲財。君以威嚴尊高。夫以德義隆重。官以能有賞伐。吏以刑法裁斷。鬼以剋殺病喪。竝爲勝者也。臣以畏伏其上、妻以敬從其夫、財以休彼制用。竝爲負者。
凡上剋下爲順、下剋上爲剥。喩如君有刑臣之法、臣無犯君之義、父有訓子之道、子之無敎父之方。所以上之剋下、順理而行、下之剋上、乖理而剋。故白虎通云、陽爲君、陰爲臣、水以太陰之氣、制太陽之火、金以少陰之氣、制少陽之木。喩如失道之君。若殷湯放桀、周武伐紂。此皆誅有罪也。凡卜筮得其所剋者凶、得所受制者吉。
五行之道、子能拯父之難。故金往剋木、火復其讎。火既消金、水雪其恥。然當衰氣者、反爲王者所制。如鼎鑊中水爲火所煎。白虎通云、火熱水冷。有温水、無寒火何。明臣可爲君、君不可爲臣。火煎水爲湯者、不改其形、但變其名也。水滅火爲炭者、形名倶盡也。亦如君被廢而不存、臣有罪而退職也。五行相剋、木穿土不毀、火燒金不毀者、皆陽氣仁、好生故也。金伐木犯、水滅火犯者、陰氣貪、好殺故也。至如山崩川竭、木石爲災、天火下流、人火上燎、水旱鬲并、風霜爲害、此竝失政於人、天地作譴。爲五行相沴者、乖沴不和之義。以其氣衝相沴、不名剋也。沴亦廢也。於木則南宮極震、於水則三川竭、於火則宮室災。於金則九鼎震、於土則齊楚山崩。木金水火倶沴土者、地動分折、是也。故五行氣衝、而有六沴、大概如斯。
節十一 論刑
夫刑者、殺罰爲名。自是刑於不義、非故相刑也。五行各在一方、寒暑推移、應時而動、不失其節、各不犯、各無應獨受刑者。但須用之不嚴而治。不可弃而不用。故皆還相刑。如以金治金、則成其器、以人治人、則成國政。呂氏春秋云、刑罰不可偃於國、笞怒不可廢於家。故五刑之屬三千、莫不本乎五行。周書曰、因五行相剋、而作五刑。墨劓剕宮大辟是也。火能變金色、故墨以變其肉。金能剋木、故剕以去其骨節。木能剋土、故劓以去鼻。土能塞水、故宮以斷其淫泆。水能滅火、故大辟以絶其生命。至于漢文、去其肉刑、代之以鞭笞。其後梟斬流絞徒、竝不越其五數。尚書云、流宥五刑。又五流相去、各五百里。鞭笞之數、起自於十、積而至百、亦依十干之數。尚書刑德攷云、大辟象天刑罰。贖之數三千、應天地人。
日辰支干之刑、亦有三種。故天地人之刑、其揆一也。三種者、一支自相刑、二支刑在干、三干刑在支。支自相刑者、子刑在卯、卯刑在子、丑刑在戌、戌刑在未、未刑在丑、寅刑在巳、巳刑在申、申刑在寅、辰午酉亥各自刑。漢書翼奉奏事云、木落歸本、故亥卯未木之位、刑在北方、亥自刑、卯刑在子、未刑在丑。水流向末、故申子辰水之位、刑在東方、申刑在寅、子刑在卯、辰自刑。金剛火強、各還其鄕、故巳酉丑金之位、刑在西方、巳刑在申、酉自刑、丑刑在戌。寅午戌火之位、刑在南方、寅刑在巳、午自刑、戌刑在未。
干刑支者、寅刑在庚、卯刑在辛、辰刑在甲、巳刑在癸、午刑在壬、未刑在乙、申刑在丙、酉刑在丁、戌刑在甲、亥刑在己、子刑在戊、丑刑在乙。支刑干者、甲刑在申、乙刑在酉、丙刑在子、丁刑在亥、戊刑在寅、己刑在卯、庚刑在午、辛刑在巳、壬刑在辰戌、癸刑在丑未。此竝以所勝爲刑也。
凡卜筮所用、遇刑非善。然所求之事、非刑不獲。史蘓龜經云、當成不成、視兆相刑。又問云、六合是吉而已。申相剋者何。答曰、金帶水生火中。火爲金鬼、水爲火鬼、金共水生火中、則是鬼母子身。申是金位、兼復懷水、巳是火位、復有生金、還相讎、故以爲刑也。然刑有上下、寅刑在巳者、巳爲刑上、寅爲刑下、餘例悉爾。故兵晝云、刑上風來、坐者急起、行者急住。即此謂也。云三刑者、如寅刑在巳、巳刑在申。寅日申時、巳上起風、或巳上見妖、謂之三刑也。他亦效此。別有從氣爲刑、與德相對者、已從前解。故不重釋。
節十二 論害
相害者、逆行相逢於十二辰、兩兩相害、名爲六害。戌與酉、亥與申、子與未、丑與午、寅與巳、卯與辰、是六害也。是殺傷之義、今此六害、或是君臣父子、或是夫妻、理不應害。孝經云、不愛其親、而愛他人者、謂之悖德。既違其慈愛之性、故有怒戮之理。五行所惡、其在破衝。今之相害、以與破衝合故、父失其慈、子違其孝、妻不敬順、夫弃和同、竝合讎忿、理成相害。至如命待熊蹯、飢探雀鷇、重耳外奔、申生賜書、河内則夫婦相殘、塞外則君臣殺奪、此豈非害乎。
辰卯爲害者、卯與戌合、戌破於辰、辰土爲卯木妻、戌辰同讎。卯與戌合、便是棄。辰與酉合、酉衝破卯、辰爲卯妻、酉爲卯讎、辰與酉合、酉能剋卯、婦姧外夫、殺本夫之象也。巳與申合、申衝於寅、巳爲寅子、申能剋寅、巳與申合、子有逆行。丑午相害者、丑與子合、子衝破午、午與未合、未破於丑、亦是父子相害義也。未子相害者、未與午合、午衝破子。未土爲君、子水爲臣、午火爲子水之財、君以財害臣之象也。子與丑合、丑破於未、丑又是土、子與丑合、欲引外君共害其主、此則臣有迯亡之象也。申亥相害者、亥與寅合、寅衝於申、申與巳合、巳衝於亥、亦是父子相害義也。
夫相生不必相生、相害不必相害。猶如火能燒物、遂有炎洲之火、而不能燒物、水能潤長、洪潦暴至、亦使草樹藝黄。此是相生反相害、相害反相生者。鑽木得火、而雲雨掣電、相因而有。此是相害反相生也。水本害火、膏油漬炷、燈火益明、亦是相害反相生也。陰陽五行萬物所存、吉凶之應、各以其類言之。或吉中有凶、凶中有吉。凶則視其所救、吉則觀其所害。凶而有救、不至於禍。吉而有害、不及於慶。純凶則禍大、純吉則福深。如丑午相害、以子衝破午、子有王水、此爲純凶。未破於丑、丑有欲相之木、能制未土、爲有救也。未子相害、未衝破於子、子是王水、水制午火、爲凶中有吉、子與丑合、丑土反制子水、即是吉中有凶。生害之義、例皆如斯。
節十三 論衝破
衝破者、以其氣相格對也。衝氣爲輕、破氣爲重。支干各自相對。故各有衝破也。干衝破者、甲庚衝破、乙辛衝破、丙壬衝破、丁癸衝破、戊壬甲戊乙己、亦衝破。此皆對衝破。亦本體相剋、彌爲重也。支衝破者、子午衝破、丑未衝破、寅申衝破、卯酉衝破、辰戌衝破、巳亥衝破。此亦取相對。
其輕重、皆以死生言之。四孟有生而無死、直衝而不破。四季有死而無生、直破而無衝。四仲死生倶興、故竝有衝破。四孟有生無死、直有衝無破者、寅有生火、巳有生金、申有生水、亥有生木也。四仲死生倶有者、卯有王木死水、午有王火死木、酉有王金死火、子有王水死金。四季有死而無生者、辰有死水、未有死木、戌有死火、丑有死金。死氣則重、故能破。生氣則輕、故相衝。又復甲往向庚爲衝、庚往向甲爲破。以強者制弱也。其衝破、皆以對位抗衝、最爲不善、又互向對衝之地。我當在庚令敵居甲。以強制弱故也。
問曰、沴氣是相衝、而爲今解衝破、而不喚爲沴、此未可解。答曰、五行相沴、因事變重、非是常然、有伐則見、無災則止。今之所解、直是支干之位。常自格對、剛柔相衝。非問變異、寧得稱爾矣。
五行大義卷二終
