李虛中命書卷中
通理物化
清氣陽爲天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰爲地，冥冥而下從其物。太虛之先升寂何有至精感微而真一生焉，真一運靈而元氣自化，自化元氣者，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆於此。於是有清通澄朗之氣，化而爲天；濁滯煩昧之氣，積而爲地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沈。浮者有彰動之象，故爲陽；沈者有寂沒之理，故爲陰。清者上騰高而純陽，故充滿；濁者下沈密而純陰，故冥寂。而萬物從化之，故沖於上者爲陽，而生萬物；沈于下者爲陰，而成萬物，然而實始於一者也。
清濁交分人物混成造化始於無相因而三生太樸之散乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。凡垂象於天者，莫非文也，有高下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持。凡其質於地者，莫非禮也，故萬物生於其間者，亦且出機入機，出冥人冥，方生方死，方死方生，域於輪轉之地，而機之動不能自己，故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。一根發之細不知誰與之扶持，一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動植，非物與之雕刻也；蕓蕓而歸根，非物與之揪斂也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。則其光爲日月，其文爲星辰，其澤爲雨露，其威爲雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高爲山嶽，其大爲江湖，其文爲草木，其富爲百穀，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。高而爲君父，貴而爲王侯，大而爲郡牧，下而爲庶民，文于仁義忠信，富於財谷布帛，成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈於人，是以因于天體，成於地儀，範圍天地之化三才，由一而生也。
天一地二，蓋乾坤之體，坤爲土也，乾爲金，金亦土也，爲水母天一地二，奇偶之策也。三奇爲乾，三偶爲坤，是一而兩之之義也。故陰陽自始者，謂之太始。陰陽自明者謂之太極。則萬物之始於乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾爲之太始。萬物之所資生於坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤爲之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾爲太始，以坤爲大極，可知矣。是乙太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數之終始也矣。
四正四隅
四正四隅，何遐邇之爲正，艮爲土也，應乎坤巽爲風也，風出木乾坤艮巽，四隅也，而爲天地之大紀；坎離震兌，四正也，而爲乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮，而有會通之情也。然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應乾坤之節制，莫始於巽，故爲風，然風非出於木，而鼓舞於萬物爲事由動之生息也，故巽繼於震。
坎離未判以清濁明水火，震兌之前以左右用金木。天一地六相合生水，地二天七相合生火。言水則含知而內明，言火則崇禮而外照。內明足以應物，外照足以知人。知人者無所不知，應物者無所不應。故清之爲水得天一，辰中是奇內而天一，偶外而地六，其爲卦也曰坎；故濁之爲火得地二，辰中是偶合而地二，奇外而天七，其爲卦也曰離。夫二者本水火南北之分，爲乾坤男女之體，亦由清濁判于自然也。天三地八相合，而生木於東方，木生風以動之故爲卦曰震。地四天九相合，而生金于西方，金生水以澤物而物脫之，故爲卦曰兌。然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女，尊卑之義也。
易八卦者以剛柔相半，連四象者分逆順而生成。易以八卦兼三才而兩立爲天地廣輪之體用故始三一而爲乾二爲坤，生六六九九之變，爲四象五行之數，然後聖人分陰分陽叠用柔剛以相易之，故天地位而成章也。列萬彙而象之，以別盛衰矣。四象者大而爲日月星辰，廣而爲金木水火，八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽，陽中之陰，寒暑運行而萬物化育也。
二儀四象
二儀分列各包四象之形，乾坤音土遂作五行之用。天地爲二儀，則上有日月星辰運于無爲，下有金木水火濟于有用。金生於土而聚於土者，然乾坤本一而立二，爲清濁之別，包括四象爲五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。
一而兩之道，法乎自然，八卦九宮，乘陰陽以數。道生一，一雖立而道未離也。一生二，二名成，而道斯遠矣。是故道非數，而數之所生一非二，而一之所出。陰陽之在天地，其妙有機，而物之所始其顯有數，而物之所生始終如一。一有二而不可以相無，然陰雖有佐于陽，陽實始之而無恃焉。陽雖有賴於陰，陰實由之而不與焉。是陽常始而陰常成，陽常唱而陰渾和，有自然之理，故陽奇陰偶叠用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之策，萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數。四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八於四維，則居中者盡乎九也。
五行分陰陽爲十干，清而不下，五支易剛柔爲十支，濁而不上。天地之數各成於五，然始立甲者，本乎上之氣申乾坤皆土之義，始於甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而爲十干之氣主曰清則騰而生故不同下之五行也。五支，言道生一而支散爲五，以成五行之數，乃濁者下沈，而生二五如十，剛分支列於乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義，故寅則運於卯，巳則運於午，然而同類爲陰陽而不同支干之生。
土逐四時之氣，故有十二支。十二支以夫婦爲體，十干以父子相乘。四時乃四季也，順四象之用，然四象爲兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之。則分四支列乎四維，以終四象之變。蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰，寅陽卯陰之類。如夫婦之同體，甲生乙，乙生丙類，如父子相生，本乎一而爲五。
三才五行
三才有陰陽之天地，五行運物化之人倫。分明陽則爲天地，立父子則爲人倫，故干陽也亦有乙丁巳辛癸之爲陰，支陰也亦有子寅辰午申戌之爲陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹。故萬物化成，生者爲父爲母爲子爲孫，配之爲夫爲婦，以別人倫之要也。
故曰甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。甲木二五之始，名而爲土，六位相成於己，故曰真宮。土生始成終，故金次於土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清氣生數成於五至六而爲偶，爲陰陽之始，作天地之真運。然而真運在天，必自地而得之矣。何則天罡本乎辰也，陽動而陰靜，得十二常轉位，自甲子爲始，至於辰則見戌是地之功也。故甲之爲土明矣，是知直運在天，自地而得之也。
寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體。巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。
六十納音者，配由十干十二支，周而終之數也。干支相乘，歸天地始終之數，爲六十也。
自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五，感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。生成者天地生成之數，物化則五行支干相成納音之數也。法乎天地，支干數乘。此十干配天，十二支配地，而合成萬物動靜之機，充合端委之數也。
支干配則甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數四。自九之數損之又損也，然於巳亥者不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯綜而生諸數，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九爲陽生。言數以甲己爲造化之首，子午爲陰陽之至，取極之數而先稱九，而後損之八七五***也。
子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲後子納音金者數也，始父母之氣而成音離天地則見名數。子得同壬，寅得同甲，歲木辰水如寅爲木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨言木也。甲臨于子而金者，是支干化納音之數也。干支五行始因天五地五之數變，而納音九八七六五四之數相成，上下而得，卻須坎離五六之數也。
天五地五
天五地五則爲造化之先，除其數則納音之用。天地變通，二五爲十，終成萬物，始一終五皆陽，合之爲六則陰，爲六五數外，即天地數所納五行之數也。假令水得五者，是本音以土權礙也。然後有音，故丙子丁丑共得三十之數，而六五皆土而得納音爲水也。火得一者是火無音，因水沃之，然後有音，故戊子己丑共得三十一數，而除六五而有一數而納音得火也。木得三者蓋木有本音，故壬子癸丑共得二十八數，而有五之數是三數而納音得木也。金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四數，而除六五之數外是四數乃金也。土得二者蓋土本無音，火陶之然後有音，故庚子辛丑共得三十二數，而除五六之數而納音爲土也。故經雲：先甲後子納音金者數也，得此則彼可知也。
自乾而生順，從坤而産逆，陰陽機括於五行，五行之體依八卦。父生順，母生逆，假如甲己干正月建丙寅丙丁火，故木生順母己之干在木死爲逆，故甲爲父己爲母，在寅之家，天一生水，則由乾爲屬金，金水也，故自乾生而順及納音即甲子乙丑金爲首，蓋乾納甲子即是天五地五於坤數中生逆，其終數而生，亦由先九而從至四數也。陰陽者乾坤，故金土一而兩之以備五行，五行分體用而爲八卦。
金木水火
火愛乾爲會，水利巽而享，歲守坤鄉，金藏艮位。乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，巽出東南順下也，故水己爲利也。坤則成物，歲以終之，故至申萬物介然守禮用艮終始萬物而仕於坤，故金至寅終藏於土下。
木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽於光。各任性鄉故守坤鄉，水趨末則利巽方，火顯用則愛于乾，金蔽於光則又藏於艮也。
水土金性本下，木火性本巍。水流就濕土積而載金，重而沈，故日本下。巍者上也。木漸上，而火性炎上。
沈者得形而上騰，升者期卑而高會。水得土而木生，是土剋水而生木，木之剋土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上爲既濟，蓋推五行之性沈者、升者，皆必以形爲用也。
以坎爲離精玄者能知，易兌作震通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中，亦當作金，或卯人遇三酉之類而可言金，餘准此推之，則妙窮造化，但以本納音爲用。所謂易兌作震通鬼神而作旨，此也假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌時，己午木爲火之本方寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音爲水多變，作炎上之火看，或水多人金在巳午未生而不犯本命支更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚，此所謂以坎爲離精玄妙者爲能知。
故以庚申乙卯爲夫婦之本宗，子癸亥壬丁爲丙蛇之寄位。此論干祿也，季主所謂先南北之陽，以辨東西之陰。陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位，水火土從造化，故陽寄于陰而陰寄陽也。
驛休息也
勞而不息，驛居病方。五行支病處而爲驛，驛所以休息也。
馬得縱橫更觀乎干，生而不運，以氣建推之。以申子辰水位處驛爲病也，以寅爲驛，所謂馬必以氣建者而驛之爲馬也，且甲子人正月丙爲馬，然不在正月亦自得地位建丙亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞碌子雲：見不見之形，無時不有，正謂此也。
出五行之外者，生死在乎我，居清濁之內者，存亡從數焉。凡修德養性煉假守真，靈台內靜反復還元，神遊六合之外必造五行之先，則欲生欲死欲隱欲顯，皆由乎我，是謂神仙真人矣。豈由天地鬼神時數所拘哉。此欲人之自修不可專滯乎命，彼生死猶可任況修德致祥轉禍爲福。夫人居清濁之內，皆由情性善惡死生而未能逃五行之數者，何也?蓋未嘗能煉陽純陰，煉陰純陽，雖存念至道；亦不能出於清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之數也。
元命勝負三元者干祿支命，納音身各分衰旺之地。三元各分生旺庫之地而爲九命，是主祿主三會也。
干主名祿貴權，爲衣食受用之基；支主金珠積富，爲得失榮枯之本；納音主材能器識，爲人倫親屬之宗。干爲天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支爲地元財命至此比形立象始終之元，故主貧富運動榮枯。納音爲人元身命，故主賢愚好醜形貌材能度量，凡有生則披我生剋愛憎，故爲人倫親眷也。
支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。劫災天歲遇用處，不能爲，凶；祿馬奇舉逢破處，未始爲福。三元五行亦各分四季定休旺之氣。於中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負吉凶支煞自有諸例言。劫災天歲四煞雖凶，若支干配合有用則爲福祿之神。祿馬奇舉雖干之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合爲破敗者，則反爲貧賤凶害之煞。
四柱者胎
四柱者胎月日時三元爲萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時，上有四象，人有四肢，故珞碌子雲：根在苗先實、從花後者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。
胎主父母祖宗者十分，主事者二分。萬物之根本固在我名之先有也。故主祖宗者十分，然而根在物之先而花實苗之後，雖主事二分，亦當以胎爲本氣。
月主時氣者十分，主事者六分。月爲建元分四時之休旺，故主三元氣用所出十分是月與時爲賓主以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災福之六分。
日主未得氣者十分，主事者八分，時主用度進退向背力氣勝負皆十分，吉與凶同。日主月內四時向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時八分，時主元吉凶及胎月日之氣皆十分，故言吉凶變異勝負之力同等也。
九命論
九命論互相奔刑反順生煞以別源流三元四柱祿馬爲九命，須遞相往來，取刑沖德合逆順盛衰，以定清濁之理。
先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續干音親義四柱，然不合沖類干頭配合之理先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形視形氣之厚薄，凡化象之有性操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負也。凹柱相沖然無配合納音，取賓主保義情親，以定勝負。
大抵年爲本則日爲主，月爲使則時爲輔。年爲日之本日爲命主，如君之有臣，父之有子，夫之有婦，國之有王，是胎月生時爲主本之扶援，欲得以序相承順也。
主本保合未有貧賤之人，時日乖違豈有久榮之理。主本保和相育爲貴，年剋日減力也，日剋年雖主貴氣，亦多迪剝，況日時俱剋於年，乖離尤甚也。
三元入墓日時自旺，雖運並絕逢鬼，鬼亦不能取。本人墓中卻主相輔，行在旺鄉雖逢並絕更來加身，命雖災而未至死厄。
四柱集旺運逢于祿馬，祿馬無用。三元四柱俱到旺處，或生時又使過，若曾發祿於閑地，雖逢祿馬而必災。
過與不及遊移顛倒，氣數中庸應期而發五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。
方信陽唱陰和，須分干正支邪。陰靜陽從，更忌祿衰鬼旺。如乙酉得甲辰，雖天地合卻甲喂辛見乙畏酉金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午丙子支正干邪，然水火陰陽相和，則不如干合爲正也。又如丙辰見中爲祿衰，土逢壬爲鬼丁，人見乙卯癸卯之類。
必死有生
必死有生，凶中反吉。如庚子見丁卯，死而得生。甲子見戊寅，凶中反吉。
旺衰之理審量生剋，輕重之名須識向背。三元旺地畏忌衰處好生須臨時審其輕重，如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本輕，卻取輕重扶持爲用，始分向背之力氣。
輕得地而可敵重衰，重無地而制之輕敗。如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水也。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子己丑丙寅丁卯之火，雖金重亦受制于火，蓋火向旺金絕方也。
各衰各旺，輕重自然。如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比卻有相敵爲變化發揚也。甲寅水見庚午，辛未土力氣各衰，水土和柔則有化育之道矣，餘准此。
守凶煞者在其尊者制其卑，生剋交加應得先者令其後。吉神凶煞四柱先後干神可制支煞，更分生剋之理。
五行相敵，二凶一吉。五行相敵，輕重相等，遇鬼二則爲凶，一重爲鬼，猶凶中反吉。
複以輕重之理，方得貴賤之原。須以六十納音支干輕重取衰旺制度，方定貴賤也。
至如體輕用重不免漂沈，本重末輕廣謀自勝，主客從容優遊享福。如庚午辛未土本輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是本輕用重反散流也。辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌時，此正應體輕用重之格，如庚子辛丑土見癸巳乙卯，是本重廣謀自負之人也，五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適則康寧。
主客輕重 水得
水得水多，則沈潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋。然而富貴則無變通，而勢不崢嶸矣。
水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂猛斷後悔。水遇火多，其性如此，不妨名利也。
水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。水生木，木剋土，土散而無止故此情性也。
水得金多，則本末常安多得資援，好義不實智大多淫，智勝義負則性靈強。
水得土多，則沈靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決
此論五行之性不取神煞論也。
主客輕重 火得
火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺既己，不可速達。火星暴而無制，福至則禍來連。
火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辯是非。仁與禮不足雖和而多忘。
火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。火金兩強，故多剋辯。
火得土多，則立用沈密，利害敢爲，言清行濁，執不通變。火絕得土，土蔽火光，故所適不變利。
火得水多，則爲德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險，計深反害。水火未濟，多智多傷。
主客輕重 木得
木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華沽。木主仁柔，色以表形。
木得金多，則剋制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。義勝於仁，反吝於心。
木得土多，則取捨自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。仁輕信過，無禮節也。
木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不甯，趨時委曲。木華水智，故多順取。
木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。火得木而熾，木無以自容。
主客輕重 金得
金得金多，則剛直尚勇，見義必爲，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。金重欲火故思禮。
金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。仁義相伐必有所失。
金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬和，中心鄙吝。火勝於金，有義禮也。
金得水多，則計慮不深，爲人無恩，臨事齷齪，或是或非。水重金藏，多計無剛。
金得土多，則失中有成，口儉心慈，作爲暗昧，多處嫌疑。金蔽土中，則求之者成。
主客輕重 土得
土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招譭謗，恩害敢爲。土雖守信，深厚難知。
土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。金上爭麗，兩不自持。
土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。木剋土則信虧。
土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。土得火助，信有所毀。
土得水多，則貪功好進，泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。土雖剋水，水多則土失信。
誠能以此更分輕重明作爲之，性情消息盈虛依於禍福，然後爲能言以前五行多寡論性情，而複推禍福正氣無刑。如庚祿在申氣當用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即爲無庚是也。
得一分三
名背之半不見正錄，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必爲福。
馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元干，祿無厄。如甲子得丙寅爲馬見壬午及水在丙寅六合破利之上如不見正氣，卻見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡亡神也，支神名合要無元辰，十干合處要無六厄。
旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗。如癸丑木命不要卯，此則旺無喪。如壬午木命不要辰，此則衰無吊。用制陰爲妻不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我剋者爲財不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長生處要不值劫煞，如乙巳丁酉乙丑見寅是也。死處忌見八敗沐浴金神。
火無水，水無土，土無木。木須金，金須火。火無水降亦能自潤，水無土壅莫不成流，土無木制曠野安然。木須金剋可以成材，金無火鍛，不能成器。
體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，凶須沈昧，天盤須會，地帶須連。五行本重須鬼損裁。祿輕須官，如甲人祿位雖辛亦貴。四柱之刑各須全見，八敗之地不畏本氣在孤病。夫須鮮者已不可見甲衆也。妻須倍者甲見已在旺地也。五行在吉神方須顯然見其清氣。凶位見五行須得凶煞沈昧，斯能無害。甲丙庚壬須左右朝揖是天盤須會也。亥子丑寅卯須交連左右，是地帶須連也。
干全順則爲清，氣完和者爲貴。如甲乙丙丁戊爲十于全，須歲胎月日時順，則爲清，如水在申子辰中，或在女子丑中制用，氣完乃爲貴。
陰附陽帶歲則富貴，陽合陰背本則虛浮。陽支互合，陰乾不來朝命，及本向衰則無有用也。
應凶觀空而無空，旺相得空而尤利。應煞害刑在空亡無合動不爲凶也，旺相處明暗合，或逢天月德見空亡亦吉。
至若空亡有用，賴虛中而有應。夫響之有聲，莫非中虛也。至若鐘鼓之聲，虛中則擊而嗚遠，若實之則不應。是以大人之命，要虛中德必居空，空自旺有用，乃有大聲之應器也。
庫中鬼勿取生旺繼衰殃。當生旺者，更引旺處福與禍並庫中之鬼，如甲見辛未，金見己丑。
木本離而化薪，金趨坎而育水。木見火多或木重運至離宮，則化柴薪也。雖金生於水，然子勝而母負也。
水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。
干備而祿備，命成而財成，身有地而官行貴賤，自此而見矣。干爲天祿要正氣而有地備足貴扶之類支爲命，納音爲身，身命順旺財在中也。又能先論納音輕重，而分干祿命財，更身有命則貴可知也。
祿爲君子之性，命爲定性，身爲用性，時納音爲居性。言性則可至於命祿主貴，故爲君子之性，支爲定局，取其屬以見人之定性。納音主財能器，爲用性也。有時則三元之氣備，所以見人居止動靜，情性也。
貴氣
貴氣無地賤生貴中，本賤有時貴生賤內。本于日時土旺相保和卻得貴氣來，時上衰敗始貴終賤。四柱落在貧賤氣中，而時運在旺方逢時之貴氣，賤中反貴
貴絕處觀殃因貴賤中亡，賤臨貴鬼旺賤向貴中死。貴備之氣至絕處，更帶鬼，雖貴人死于終賤，主本賤臨鬼旺而有鬼氣來承，雖賤而後亦貴。
支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音專位，相和則蹇剝如甲子逢己，巳在秋生，又見甲午沖命兩金剋己巳木也。
三元有地而貴，四柱遞合而崇。三元俱有用得地，必富貴清顯，胎月日時交互相合而朝命，即是崇貴相輔清顯之命也。
真假邪正
變通拙而蔽於神，執一明而瞽於衆，辨明真假消息盈虛。陰陽無形爲道至妙，須在智識變通爲比，察觀真假消息盈虛，則靈於神明。
守位則正，失方則邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正體，若居巳酉丑之方，謂之失位，他皆仿此。
陰生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絕酉位。四時一陽生六陰死，然陽道行左，陰道行右，如甲乙皆木也，甲陽生亥而順行，至午則死。乙陰在午而逆行，至酉爲絕。
子爲天正，歲時始于一陽。寅爲地首，陽備人興於甲。建子之月一陽生焉，是爲歲首，則一日建子，子時當爲一日之首。建寅之月草木甲拆則陽氣備歲時興，建寅之時則人興，寢日事始非天道之始爲地首矣。
天左中而左吉，地右半而坤鄉。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子爲天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地異見而至同焉。
先天後地，宮土其中，人中貴神，丑上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會於未，終於丑，故宮土其中也。天地自寅子左右行至中而終於丑常中於地之道者，未有人中之貴神，丑爲大吉，未爲小吉，巳同丑未之體，左右天地中會其方小吉，所以立貴神用巳丑爲家也。夫貴神者在天爲紫微星，在地爲天乙貴神，領諸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。
戌亥爲天之成，辰巳爲地之往，故貴神逢天則左，遇地則右。言亥爲地之陰極，戌爲天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰爲天陰之始，是萬物榮枯往來進功，又戌爲魁成，辰爲罔斡，故貴神逢天地真運進退之所，領諸神避之，故逢天則左行，遇地則右行也。
天乙不守魁罡，庚辛陰陽合異。天罡、天魁，是天地造化立事，營始成終之位。二辰主生殺之權行刑政之統，天乙紫微以吉德善輔行道而不亂，典彜行令而不殺戮。惟以正道尊嚴天德故分旦募之位，以別相儀，陰陽之蔔以當進退，人能審是則見五行盈虛之異用矣。
魁爲大煞
魁爲大煞，正月厭元。亥爲地將，正期神合。魁主肅殺揪斂之辰，寅爲和氣生育之首，故正月生體以九月爲厭元。亥爲登明，正月將與合德期合也。
德將無厭清華總領之人，德合月承金殿凰台之貴。亥人正月生，得亥而無戌，又此月生人，天德在丁月，德在丙，更與四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必曆顯位。
金墜於土，乾坤妙用無方。金土一也，主色麗而堅剛于土，陽自陰生而尊于陽。
土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾。清者自濁而澄靜者，乃動之機，是土重則金生矣。濕生土，土生金，故雲金生水，水實地中行非假金，故雲金土一也。水既生旺，則木榮長矣。木相摩而火熾。
火無我也夫薪歸土，火遇土不能生鬼在旺方看五行之輕重火無相托物現形，故謂之神青赤而爲父子，故火天木則化灰塵也。盈虛相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不匱，乃五行之陰陽。
測於無形，不執手相乃得真際。五行支干相因而生，納音五行周運無窮。陰陽之道不見聲形，無以比擬，執相之論直須盡神據披變通乃不亂用。
或有陽守陰多而利，陰逢陽盛而殃。一者衆之歸，故陽多得陰而利。陰卑而陽盛，故一陰衆陽，必多殃競。
日遇隔角孤有用陽就妻而成家，婦若奔夫二位雖貴合六馬。以年爲夫，以日爲婦，如日在孤絕隔角，卻於年上有吉神之氣，宜陽就陰爲吉。如甲辰得己酉，是陽不往合其陰也，爲婦奔夫禮所屈也。若己丑合甲子，是夫位有貴神，財命進旺，故從夫也。
先上清而得之下濁，後下濁而升越上清。先取上之輕清爲用神之福，次看濁氣居下。上雖清而不秀，則取下濁有用之氣，爲福所升越爲上矣。
甲子己丑，是天地合輕重自分，丁亥壬辰，清潔會支干尤亨。彼我往來，皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合氣爲木生於亥，而更辰與亥爲秀德合貴氣互換乃清潔也，若壬辰生而得丁亥未爲盡善。
寅中有甲得陰土以爲妻，方知甲與己合丑寅未會甲乙寅未相合，甲寅同體丑未同己，故寅見丑未爲合。
子巳體壬丁之會，卯申同乙庚之交，丙午辛酉無干不爲破刑癸始亥中辰戌得同乎戊，此乃有無之相承，異乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而陰陽數異而爲支干，故同體者支配干合矣。
同形則貴在岩廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之數，皆同形之合，故貴而遇者必高大，六合專位貴爲清選。
連屬不言孤寡清絕。一作純粹可勝乖違如亥得寅戌寅見丑未，或支干朝會包裏貴人連屬，本命雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，雖主木乖違，卻有清純秀氣，可以爲福。
大凡多取真形，慎勿專持假體，寅午戌氣禧于申，更觀干頭之輕重，合守安馬于戌全要無形，土馬守于離陽晶應於子。五行支干配用先推真者爲用，則五行之妙見也。火體氣病散禧于申，須看干頭所配生殺三支輕重以論乎吉凶，三合季地，乃華蓋下之暗馬，會之者亦當富貴，大忌衝破之處土無正氣，寄於離火爲精神，而祿應於子也，則土水爲夫婦，由水之於火正守子午之位。
三元失地，雖貴而弗貴；上下得真，雖賤而未賤。三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧，如甲子得壬子己丑，甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉氣，雖賤而不知卑矣。
蓋陽盛則禧陽，陰極則殺陰是也。陰陽各得專位而不爲遇極，雖身受死絕亦有富貴之理。凡論陰陽勝負，必分真假邪正，斯可矣。
升降清濁
父子之行年同體，子享父利；夫婦之祿馬並傷，妻殃夫病。年父時子，生我爲父，剋我爲子，二者氣用在行年上分吉凶，各隨其用以分休咎，年祿日馬，日祿年馬，各有時害，則夫婦並傷也。
五墓爲歲藏之地，時貴亦妨；四孟是孤絕之方，帶煞必剋。四季爲五行之墓，萬物之所終也。生時逢之雖會吉而貴，亦主妨害尊親也。四孟上有孤辰氣絕，若更見亡神動煞歲利，亦主妨害父母也。
子午乃陰陽之至，卯酉爲日月之門，死敗全逢刑猶壽考。四仲時生，主無妨敗，若年死敗有生，主有壽及父母。
有祿者干支生成，動則周觀；闕祿者財命身祿，行遊一理。干祿破傷，五行不秀，須推財命，不可一揆推其官鬼，至於行運，亦不論干頭祿馬矣。
祿位有無，認於官鬼。官鬼兌馳，災殃並亂。身有地祿氣無刑，更要干中無官鬼，有官鬼雖貴而多殃。
身土遇火生而漸利，命水得金降而優長。金多須火或從革以成名，木重得金揉曲直而任使。水流不止，息土以攘之。火盛無依，惟水以濟之。生命喜於生旺，祿干不嫌剋制。金重無火而集旺於酉中，亦可以成名。木重須金，如無金而亥卯未，亦爲曲直理斷之任使。水流不止，惟土以防之，水流不進欲以土剋發，仍有水土之輕重如火之盛旺，左右無木，須得水制方成既濟使不極也，火輕則不然。
丙寅丁卯，秋冬宜以保持。戊午庚申，彼我得之超異。木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬勢恐不久。庚申石榴木夏旺故喜戊午，蓋天官旺而有榴之木性得時戊午，乃旺極之火氣喜于甲見天馬相資也。
時居日祿
時居日祿，當得路于青雲。五馬交加，可致身于黃閣。生月生日兩祿干在時，如敏少宰己巳年己巳月己巳日庚午時是也。注雲：甲日得寅時；須有氣而能朝命主本三無氣，亦可清貴，但壽福不永耳。年月日時胎五馬不閑，定爲文儒之貴，若年馬時馬華蓋馬及二位天馬不閑亦是，如王安中左丞乙卯年丁亥月乙巳日丁亥時是也。
丁壬喜乎丙辛，乙庚愛乎甲己。言彼有此辨一分氣是得一分三之義，乃氣相生也。
甲午愛官旺，辛酉忌生旺。強悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之氣亦可爲貴旺不必爲官也。辛酉氣絕之木，欲生旺以爲榮，然金中之木，金木未成器爲貴美亦可矣。
物之未哄，盛衰有漸。物生有漸則堅實，蓋其進銳者其退速，是以五行之命貴在中庸之氣。
以慶爲吉慶弗吉，知凶遠凶凶敗無。作福作威，返福爲禍。知命畏天，轉禍爲福。
有根而無苗，實貧而尚可甘食；本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基主本有氣，雖食運不扶合亦可作六親，優備平生自足之命。三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦乍舉乍勝，不可以大榮達也。
君子小人之用，否泰各端；支煞納音之情，體何揆。支干配祿馬貴神，君子之事也。納音財帛支煞，小人之用也。乃分君子小人兩端推之。
寅申巳亥生成，而有子有孫；祿命身源衰旺，而存終辨始。四孟上見四柱之生旺，更不必推，乃有子有孫也。又說須是六合相合方論此，如見六害卻無息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳時，卻無嗣，先看三元輕重，次看四柱盛衰，既見主本高低，乃論運中得失。
順往而亨逆者則否，逆順之情從大小運而言之。言三元分於四柱，要互換生旺，然後以九命看二運上，要休旺相順爲吉，勝負相逆爲否。
智仁禮信義，水木火土金，論十二數者，支干極也。水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。
智仁則清，禮義則濁，信從四時之氣。水木和柔主文章清秀。金火剛暴，主威武濁勇。土隨四時而有濁有清，當隨所犯而言之。
清無地而後濁，濁有時而返清。清得地而轉清，濁會濁而愈濁。水木失地，雖貴必俗濁而爲武人。金火得四時之十旺氣反清貴，而主文章繼世，爲天下英賢秀士。如木生亥卯未，而有水生之性也，金水有用，可武耀於疆場，爲天下元帥。
旺相之義，官鬼豈分。清濁之源，輕重可別。戊午火旺盛，見木水相乘，則官在其間也。如無水木即須見祿，水木金火各先分所得納音之氣輕重，然後論所得之地，以辨輕重清濁。
應得墓者，守成而無害。臨生旺者，自損抑則崇性。凡得五行在墓，其中見財富官貴者發旺，即已當功成身退，守之乃榮。本末皆旺，而運氣更臨生旺，是人富貴得時者，宜自謙退。
祿馬氣聚，刑備貴全，清則清貴，濁則濁榮。祿馬在身命之刑位者，若見貴人全聚德合生氣聚旺，不論清濁，皆主富貴。
偶者則升，孤者則降。支干祿會福祿集聚則升清爲上格。如不得天元一氣，若又支干孤絕正氣刑破，卻逢身會旺相有貴者，當降爲下品之格。
德將相扶，金印垂腰之貴。遞相揖讓，調鼎位極人臣。天月德臨月將事合神，乃主紫綬金章之貴。支干六合清氣合四柱，支干左右朝命柱者，乃極品之貴人也。
李虛中命書卷中終
